Моральный кодекс для текущего светское государство дел
Введение
С нынешнего президента Джорджа Буша, заявив о своей решимости делать с "оси зла", интерес к ценностям и значение образования берет на себя новое чувство срочности. школ страны пытается решить значения образования произошел сдвиг в последние пятьдесят лет, что один подчеркнул протестантской морали основанные на один, который подчеркнул значение процессов развития. Такое мнение, что Хантер (2000) призывает психологического режима, способствует значения нейтральную позицию. Доминирующее положение на значения образования в мире средних школ природных точки зрения прав человека, как это в основном гиды морально-значения содержание социальных исследований и учебников, учебных руководств выданных подавляющее число школьных округов (Hunter, 2000).
По словам Реймана (1994), естественных прав человека / либерализма точки зрения (он использует термин либерализм) является, по сути, моральные концепции. То есть, естественный подход человека, в его наиболее фундаментальном смысле, является стандартом для правильного и неправильного поведения. Те, кто принимает естественную перспективу правозащитник моральный уровень, что способствует тому, что требует от здоровых взрослых с точки зрения их поведение таким образом, чтобы максимизировать объем свободы каждого. Свобода, или свободы, рассматривается как способность контролировать свою жизнь в соответствии со своими собственное суждение и проходит в трубе значение. Любое продление одна свобода, которая уменьшает свободу других, как правило аморального поведения. Этот принцип Рейман (1994) звонки индивидуального суверенитета ..
Истоки этой точки зрения есть много источников. В частности, акцент на индивидуальный является продуктом коммерческой основе нашей культуры. Белл (1996) пишет, как современной культурной сцене противоречие между чрезмерно дисциплинированный требований экономических процессов корпоративного капитализма и доминирует поп-культуры, которые демонстративно стоит, одновременном поощрении распущенный, недисциплинированный образ жизни. Последний элемент постоянно обнадеживают потребительства, что возвышается в наших средствах массовой информации.
Возможно, более важно, наши конституционные веру в свободу и равенство, так заложено в нашем основополагающих документов, таких, как Декларация независимости и Конституции США, место сосредоточиться на природных предвзятость человека. Эти верования включают утверждают, что Творец наделяет нас все равно с определенными значениями, как люди и определенные права. Хотя эти основные убеждения были первоначально, проводимых в рамках республиканской зрения и стали гораздо более либеральным, особенно в последние пятьдесят лет, идеалы ответственное лицо датируются первые дни нашего развития как нации. Эти конституционные убеждения в значительной мере зависит от численности населения верит в Творца и быть расположившись в религиозных убеждений.
Эта точка зрения размещения отдельных качестве центрального вопросы нравственного обсуждения в классе привело, с 1960 по настоящее время подходов ценностей образования, в котором студенты обучаются в принятии моральных решений. Хантер (2000) конкретно говорится учебных моделей, разработанных Ратс и др.. (1966) и Кольберга (2000). Каждый из этих подходов подчеркивает процессов, в которых моральные обязательства выполнены, а не моральное содержание (Lickona, 1991). Два, казалось бы, всеобъемлющих проблем выражаются акцент на процессе над содержанием. Одним из них является либеральной озабоченность по поводу принуждения. Если школы до конкретных или даже целом заявления привилегированных значения, школы будут оказывать свои полномочия, а затем они заставят школьников с определенным морали и короткого замыкания их в определении целей и моральных стандартов, которые они, возможно, захотите установить сами за себя.
Это условие будет обижать принципиальное значение придает естественный вид права, т. е. что стоимость отдельных основан на способности отдельных сделать основной жизненный выбор в своей жизни. Вторых, он позволяет избежать проблемы защиты набор ценностей, который выбрали. Какой набор значений может быть предложено, что может быть доказано "вне разумных сомнений", как набор истинных ценностей достойным законных социализации школьников страны? Эта проблема еще больше усугубляется тем, что народ является столь непохожих друг на один с конкурирующими системами ценностей различных этнических, религиозных и расовых элементов населения ..
Но все не согласны, что зависимость от природных зрения права является Содружества очень хорошо. В своей книге "Смерть характер, Хантер (2000) определяет природных точки зрения прав человека, имеющих отношение к образованию ценностей. Его основным аргументом является то, что определенные социальные силы, такие, как разнообразие и либерального направления, которые привели к подрыву морального кодекса целостного важнейшее значение для поощрения характера между численностью населения. Разнообразии определяется как широкий объединения его национальности, расы и национальности в стране, как Соединенные Штаты. Либерального направления определяется, как выше, так как считаем, что человек должен быть оставлен право и обязанность определять свои моральные позиции и моральные системы.
Характер определяется как черта личности, в которой индивид ведет себя последовательно в соответствии с изложенными рубрики Принимаем морального кодекса. Это модель поведения является надежным даже в условиях принуждения. У человека есть характер в вопросах степени. Мораль коды могут быть основаны либо религиозного или светского фондов, но они имеют целостный атрибута в какие стандарты не только установлен, но причин для них не объяснил, как правило, через рассказы. Поскольку в соответствии с либеральной точки зрения, лицо, назначенные для разработки своих моральных норм, эти рассказы не подчеркнул в любой либеральной программы образования ценности, если они упоминаются вовсе. В американских государственных школах религиозных рассказов, по закону, не может преподаваться за прозелитизм целей (Александр
Хантер (2000) считает, что многое из нигилизма и нецивилизованного поведения видит один и опытом в обществе сегодня, поскольку характер серьезно отсутствует состав большинства людей. Школы играют центральную роль в обеспечении, неумышленно, такое положение дел. Благодаря отказу от традиционных способ обучения в соответствии с предположениями и предписания единую нравственную традицию, англо-протестантской традиции, школьники остались без целостного повествование, которое определяет и объясняет, что такое хорошо и плохо ведут себя и почему они должны быть нравственно хорошим.
Хотя Hunter (2000), позволяет избежать прохождения моральных суждений, он бросил причинно-следственная связь между количеством этнического разнообразия и степени, в которой люди принимают либерального направления и существование относительного морального основания. Белл (1996), с другой стороны, обеспечивает более экономичный Причина этого релятивизма. В классе, это проявляется в виде субъективистской стратегии преподавания. Эти стратегии, возлагает бремя разработки моральных суждений на незрелые плечи студентов населения без предоставления какого-либо чувства объективного мерила нравственности. Опираясь на свой подход, а не психологические факторы, стратегии, способствовали релятивизма. Даже консервативная реакция на такие подходы, такие как религиозной основе обучения в сектантские школы и церкви, кроме фундаменталистской номера, были погряз в психологических факторов, избегая каких-либо проявлений воспитания к конкретной морали.
У общих закономерностей поведения среди американцев указали отсутствие характера и ценности, способствующие гражданского общества? Можно найти достаточно доказательств, подтверждающих существование в американском обществе, отсутствия гражданского участия (Putnam, 2000), гражданских знаний (Национальная ассоциация государственных секретарей, 1999), и нездорового уровня нецивилизованного и преступного поведения (прекратить, 2000 ; Геста и папы, 1996; Эллис, 1996; "Ньюсуик", 2000; Wurman, 1999). Белл (1996) дает широкие примеры нигилистическое и релятивистской тенденции в мире искусства. Что касается молодежи, школьного возраста, людей, некоторые могут утверждать, что такие исследования могут быть виновными в неточно, характеризующие состояние большинство подростков, они тревожные изображения.
Эта статья занимает позицию, что можно по крайней мере предположить, что отсутствие гражданской активности, гражданской знаний, гражданского поведения, а также об уровнях преступных деяний, создают проблемы для тех, кто гражданского образования. Можно по крайней мере, некоторые утверждают, что текущих поп-культуры, системы верований, взглядов и поведения, в котором большинство молодых людей участвовать, способствует распущенной, сенсацию, потребителя на основе образа жизни (Bell, 1996). Если распространенных подходов к воспитанию ценностных результате в релятивистской, морально unanchored просмотров добра и зла, и в свою очередь, приведет к относительно нецивилизованного, уголовному, нигилистическое численность молодежи, очевидной проблемой: как можно разработать программу обучения значения для нашей публики школ, что является светской, не идеологические, а приверженность определенным моральным кодексом? Если моральный смещения является неизбежным, не было бы демократическим лучше признать этот факт, определить нравственные основы каких-либо моральных учебной программы, и эти базы, насколько это возможно, отражать объективные стандарты?.
Для того, чтобы ввести в эксплуатацию различие между религиозными и светскими просмотров морального мышления, конкретный аспект компенсационных было бы полезно. Люди, которые моральной моральные по одной из двух основных причин. Одна из причин в том, что они считают, что уровень нравственности, на которых они действуют была выявлена как исходящие от сверхъестественных сил. Один ведет себя в соответствии с этим изречением, потому что из любви к сверхъестественным существом или слезоточивый о последствиях, которые могут заставить быть может накладывать на лицо. Другая причина, человек может вести себя в соответствии с моральными стандарт, потому что человек считает, что следствие (ы), либо в краткосрочной или долгосрочной перспективе, является (являются) желаемого состояния (ы).
В этой статье будет идти, чтобы ответить на следующие вопросы: Какие идеи западной философской традиции поддаются на оказание помощи преподавателям в разработке программы обучения значения для наших государственных школ, что является светским и не идеологическая, но приверженность моральным кодексом? Как могут эти идеи будут обобщены в такой код? И как такой код быть включены в школе (особенно социальных исследований) учебной программы?
Взносы установленных моральных кодексов
Традиции этической мысли имеет свой вклад в наше текущее представление о нравственности. Эта традиция продолжается в западной традиции древних греков. Усилия здесь, чтобы расчесать эту традицию, и получить те идеи, которые приводят к светской, не идеологические морального кодекса. Аргумент, представленный в этой статье начинается с коммунальной зрения, представленные Аристотеля и значение для политики в якорь нашего восприятия нашей социальной действительности. Основной вывод, принятые в этой аргументом является определение Аристотеля о морали в плане социальном контексте, т.е., нравственность определяется в эту традицию, как важно в связи с ее предписаний в отношении своего взаимодействия с другими людьми. Проблемы с отдельными счастье и успех будут учитываться, когда речь идет, что должно быть моральное поведение, в отличие от аморального поведения в непосредственной обстоятельствах.
Хотя идеалы нравственности делать надо быть реалистами о природе человека в отношении их индивидуальных потребностей, желаний и пристрастий, определяя то, что морально, цель состоит не в заранее немедленного счастья людей. Это не идти самореализации личности. Эти цели более долгосрочные проблемы и рассматривались в качестве возможных последствиях здорового государственного устройства или, заявил другой способ, как конечной цели ..
Если цель здесь, хотя, должен прибыть на светский подход к нравственности, то более продуктивным зрения нашей моральной традиции выиграют от рассмотрения попыток решить проблему морали и этики от современности. Во-первых, можно легко воспользоваться влиянием утилитарной традиции. В этой традиции, нравственные ценности определяются действия, которые порождают высокий уровень оплаты коммунальных услуг (единиц, что желание лиц) для большинства членов сообщества. Сторонники утилитарной морали обеспечить наши поиски подходящего морального построить с аргументом, что носит светский характер. Но помнит, с точки зрения утилитарной морали, не только конечные цели коллективной определяется тем, что коллективные, но и все целей (Милль, 1999a) ..
Поэтому, если коллективных решает, что является желательным и утилитарный подход дает мало на пути определения того, что эти цели должны быть некоторые проблемы исходят из такой позиции. Один из них, Милл уверяет, что для того, чтобы выяснить, что желательными лиц коллектива, определенных прав, таких, как свобода слова, должны быть уважаемы (1999). То есть, большинство людей, желающих приостановления такого права, не будут допускаться в утилитарной морали. Но люди не имеют желания в отдельных режимах. Культурных сил может сильно влиять на индивидуальные желания и, следовательно, повлиять на содержание в результате морального кодекса. Желания стать стильным и, без четких стандартов, о добре и зле, можно подозревать, что тирания большинства может легко использовать свое несправедливое будет против членов коллектива.
Это связано с тем, несмотря на то, что Милл писал о правах (1999b) и благородные понятия, что составляет счастье (1999a). Правда, описание Милля гораздо сложнее, чем простой подсчет утилиты, Бентам выступал, но следует особо подчеркнуть, что опыт говорит нам о таких ценностях и сопровождающих практика может подорвать здоровье коллектива. История якобинцев в революционной Франции случае в пункте (Уолбанк Тейлор,
Значения служить мотивировать и вдохновлять членов коллектива. Но каких-то целей или набор целей может привести к исчезновению этого коллектива. Коллективы существуют, как пояснил далее, ниже, в социальной среде. Даже если члены коллективных решительно поддерживают набор целей и ценностей, эти цели и ценности могут породить враждебность окружающего коллектива коллективов. Ярким примером является то, что гегемонии значения нацистской Германии, где объединенные силы большинства промышленных и непромышленных стран объединились, чтобы победить фашистов ..
Основой для соответствующих моральных построить, которые могут быть использованы в нравственном воспитании в американских государственных школах, должны сохранить акцент на ценностях, где она принадлежит, на здоровье общества, как Аристотель предписано. Как относятся к лицам эти данные или не предписано состояний дело быть моральным, а не на то, что морально. Правда, предлагаемый моральный кодекс должен держать в качестве основного значение конституционной целостности каждого из членов коллектива, то есть, уважения своих прав личности. Но моральный кодекс, который местами здоровья государство-общество, как основная забота не дает значение конституционной целостности в качестве козырной ценность, а как инструментальную ценность в сторону улучшения жизни общества.
(1999b) аргумент Милля к правам человека указывается в виде атрибутов или юридическое значение для него самого. Вот, оно предлагается в качестве морального принципа. То есть, каждый член коллектива имеет право на основных прав человека, которые в истории человечества, в целом, и американский опыт, в частности, установлено, что в обществе инструментальных здоровья. Например, рабство оказались почти фатальным для американского опыта с учетом о возможности гражданской войны. Кроме того, в долгосрочных последствий дискриминационной практики в отношении афро-американцев снизились, на протяжении многих лет, их полное участие и вклад в развитие Содружества. В соответствии с предлагаемой морали, подобная практика считается, что была аморальной, а не только незаконные, или у Бога дается или самоочевидной, но и аморальным, потому что коллектив будет пользуются более передовые позиции сегодня без такой практики.
Ввиду таких значений колеблется в свою универсальную применимость. Существуют определенные ценности, которые поддерживают все коллективы. Эти значения, по необходимости, должны быть изложены в весьма общим образом. Они должны быть в состоянии преодолеть географические, культурные и временные границы, очертить перспективы между различными обществами. Они касаются основных человеческих качеств, которые затрагивают лиц, выполняющих соответствующие, как это определено коллективным реквизиты, в рамках социальных отношений. Философ Юм (1999) написал на эту озабоченность. Таким образом, мышление Юма можно цитируется в качестве вспомогательного источника морали развивается здесь. Он основал свою моральную позицию на том, что люди должны обладать определенной модели поведения для цивилизованного существования.
Дело в том, что уменьшает или ограничивает вклад Юма является его замечание, что один не может, по логике, переход от эмпирической или фактические предпосылки значение, opinioned заключение. Тот факт, что определенные формы поведения поддержки гражданского или коллективного развития логически не необходимость какого-либо конкретного курса поведения. В конечном счете, "хорошее" поведение, по мнению Юма, зависит от настроения. Надо чувствовать эмоциональную приверженность к своему обществу и даже один благосостояния к выводу, что нужно вести себя определенным образом. Хотя это может быть так, то не следует забывать, что за этой основной, эмоционально определены обязательства, можно определить, без эмоций, то каковы эти поведения и связанные с ними значения необходимо в целях обеспечения социального здоровья.
В конце концов, наше стремление к знаниям на основе такой же чувства, как к социальной здоровья. Поэтому, какие значения следует принять, а не как основанные на эмоциях, как Юм бы верить ..
(1999) Канта категорический императив, также ведет нас в полезное русло. В своем подходе, Кант спрашивает, что бы произошло, если бы все действовали в той или иной моды. Например, если все лгали, никто не мог поверить. Те решения, которые позволяют коллективу выжить, моральных, а те, которые не являются безнравственными. Моральный выбор категорическими императивами. Эта проблема, однако, не может полагаться на здравый смысл отвечать на такие вопросы или нравственной позиции, что нельзя судить по отношению к другим моральных проблем. Предлагаемого моральный кодекс должен содержаться призыв к серьезному изучению и активную позу, какие модели поведения приводят к социальной здоровья и какие ценности поддержки этих моделей поведения. Например, какой должна быть величина свободы определяется в соответствии моральный кодекс, который проводит социальные здоровью как к высшей ценности? В настоящее время доминирующей либеральной / природные код человека, свободы определяется как возможность делать то, что хочет делать, пока один не нарушать права других лиц (эта характеристика зеркала Канта, см. анализ Сандел, 1996 и Милля , 1999b, вид на человека).
В соответствии с моральным кодексом продвижении социальных здоровья, свободы должны быть определены как имеющие право делать то, что надо делать. Что надо сделать, это вести себя таким образом, чтобы помочь своим обществом, в котором живет один и эта деятельность содействовать его здоровья ..
Окончательный вклад, который может приведенные здесь является то, что из прагматиков. Прагматики (Менанд, 2001), особенно Дьюи (1891), предусматривает новую систему этики. Хотя ограничения пространства здесь разрешено только краткий обзор, прагматики утверждают, что моральные вопросы должны быть направлены на следующие вопросы. Во-первых, акцент на будущее. Прагматики отвергаем понятие универсальных стандартов. Вместо этого, не находя различия между моральной и других вопросов, основной упор делается на последствия наших действий, будущей ориентации. Моральные проблемы решаются за счет совместных усилий тех, кто участвует в решении воспринимается вопросов и проблем, непрерывный процесс. Эта ориентация оказывает моральную принятия решений вероятностных предложение, только используя последние в качестве ориентира.
Вторая проблема заключается в традиционной западной понятие разделения средств и целей. Дьюи и прагматики intractably связаны средства и цели, т. е., не делая различия между ними. Концы рассматривать только как частичное и временное, поэтому они являются единственным способом еще несколько целей. Какие цели сделать, это привлечь последовательности значений в текущей практике жизни. При этом средства, так мотивированы, преобразование заканчивается. Практика этих целей к / средства социальной деятельности и их последствия социальных продуктов. Таким образом, мораль этих соображений, которые направлены на обеспечение роста и самореализации, как для индивидуального и социального лица так занят. В рамках демократического процесса принятия решений, такая практика стала моральной деятельности и являются общими с теми, в коллективе ..
Третья проблема вытекает из второго. Так же имеется зависимость от отражения и экономического роста, мораль не определен с точки зрения соблюдения установить стандарты и вину за недостатки. Вместо этого, смысл для поощрения и содействия жизни в связи становится важной и практичной. Один из них заинтересованы в форме обязательств по договору или договоры с сограждан к взаимовыгодному преднамеренное нравственные вопросы и выяснить вероятность последствий для наших решений и поведения. В такой оценки, мы можем в практических образом, доля рисков, связанных с нашими действиями. Опять же, основной акцент делается на будущее.
Значение прагматики в акценты они касаются. С одной стороны, они указывают на динамическую природу этики. Их инструментализм, которые, как считается, находится в сравнение с мнением утилитарные, Кант и Юм, места практических стремится к морали. Этот акцент имеет важное значение, как указывалось выше, в развивающихся светского подхода к ценностям образования. Прагматиков зрения, как следует из их названия, имеет следствием подхода. Но это давление, чтобы верить, что все это теоретизирование движет не вера в некоторых априорных моральных норм. Остается вопрос: зачем участвовать в обсуждении или даже тревогу, если бы некоторые понятия идеального общества не предусмотрено? Это предусмотрено государство не может быть ограничено идеал демократического общества.
Это провозгласил нейтралитет нравственного содержания были использованы для оправдания натуральных моделей прав нравственного воспитания, как обозначено выше. Но, как Реймер (1994) допускает, либерализм является в основном моральные концепции. Если читать либеральной теории морали, представленный Джоном Ролс (1999), один аналогичным ударил его важным заботу о самых обездоленных членов общества ..
В самом деле, радикальные преподаватели также включены идеи Дьюи и прагматики. "... Считает, что мораль и ценности народов, в результате" социального взаимодействия с сообществом принимается большинством неолибералов и радикалов "(Орнштейна и Ханкинс, 2004, p. 388). Но даже самый беглый обзор литературы неолибералов и радикалов будет выявить сильные контент на позиции с набором поддерживает ценности и моральные предписания, в частности, в связи с их стремление к социальной справедливости.
Кроме того, проблемы с подходом прагматиков заключается в уменьшении роли истории в определении того, что является нравственным. Нынешняя тенденция среди социальных теоретиков, так и комментаторов для радикализации уникальность события и частных лиц. Постмодернистский сдвиг в сторону отказа в любом обменялись мнениями с течением времени или какого-либо населения оказало обсуждение пожинает какие-либо преимущества от прошлого, записанные опытом весьма проблематично. Это оценивается как величайшая глупость. Во-первых, в то время как каждый человек имеет свою собственную точку зрения и в то время как в целом, можно считать ее как уникальное, мы все также поделиться своими соображениями. Дублирования наших восприятий перевешивают их уникальность. Социальная реальность требует такого уровня сравнения.
Подумайте об уровне сравнения необходимо сделать скоростной вождения по возможности, не говоря уже о функционировании комплекса развитого общества. Учреждений на основе таких сравнения. Хотя постмодернистской литературы и искусства хотят уволить интеллектуально теорий общества (в пользу страсти дионисийского) (Белл, 1996), Хантингтон (1968) пишет о важности учреждениях, которые позволяют стабильных политических режимов, в результате продвижения экономики. Призывает к анархии и радикальными самоопределение необходимо задуматься над тем судьба в Бейруте в 1970-х и '80 'ы (Фридман, 1995) ..
Таким образом, можно посмотреть в историю, проанализировать ее и искать аналогичные ситуации и события, которые проведет уроки для современности. Там лежат многие идеи относительно того, что "работает" и что нет. Там, последствия поведения и деятельности могут быть обнаружены. Такой анализ должен принять меры предосторожности, чтобы предубеждения, например, историки и другие записывающие устройства, времени, или "выигрыш сторон". Увещевания пост-структуралисты следует прислушаться. Интерпретации последние подлежат предметного время просмотра. Идеология или мега-рассказы, таких как марксизм или неполное капитализма, может привести. Двадцатый век был полон таких ошибочной идеологии, которая привела к правительственной политике, которые собрали невыразимые страдания.
Не участвуя в беспристрастном изучении прошлого делается это на свой страх и риск. Такие упущения или над обобщением прошлом это приводило к катастрофическим последствиям. Но некоторые уроки кажутся очень ясно. Неправильные кто-то и мести можно ожидать. Довольно мести изыскиваются может привести и привело к социальной дезорганизации семей, общин, народов и мира между народами. Более сложные уроки могут быть обнаружены и могут помочь нам в работе вероятностных прагматики хотят нас вести. Является ли наша нынешняя политика морального в отношении Ирака? Что обширный и объективированного изучение истории рассказывает о аналогичные ситуации (вопросы выходят за рамки этой статьи)? С этого обсуждения, можно определить нравственные нормы, которые кажутся выдержать разнообразия индивидуальности, современный группировок, а также исторические эпохи.
Предложено Моральный кодекс
Что мы можем получить, как моральный кодекс от вклада этих мыслителей прошлого морального? Можем ли мы разработать такой подход к образованию в духе ценностей, которые как светские, так и основной недостаточно для решения об нигилистические тенденции сегодняшнего дня? Такой код должен удовлетворять определенным требованиям. Он должен представить общее чувство правильного и неправильного поведения, она должна иметь иерархию ценностей, с тем, что конкуренция между значениями, можно судить и взвешенной, и оно должно быть основано нефти последствия (например, светский подход). Это необходимо создать систему морали, применимые к американцам. Она должна обеспечивать причина быть хорошим. И она должна предложить, по крайней мере, сила преодоления, которая будет мотивировать один быть хорошим. Кроме того, такой моральный кодекс будет более практичным для общения усилия, если можно прикрепить множество повествования, который иллюстрирует и освещает ее содержание.
Нравственность, для целей, изложенных выше, будет определяться исключительно как социальной проблемы. Этот атрибут берется из традиции, сложившейся еще Аристотелем. Можно предположить, что обеспокоенность по поводу морали первого возникла с поведением членов доисторических социальных коллективов, и что определенные модели поведения были признаны иметь пагубные последствия для благосостояния и функционирования коллектива. Это понятие является разумным, что еще до человеческих существ разработки законов, члены коллегиального сформулированы ценности (психического обязательства в отношении лица, места или состояния бытия), которая считается определенного поведения как опасные или тревожным. По своей природе такое поведение вызовет негодование, может быть мотив мести, и / или вызвать гнев сверхъестественных сил.
Краткое этих последствий, они могут уменьшить, если они будут приняты, ценность своей жизни, отношения, или имущества. Хотя археологические и антропологические доказательства могут выявить, по отношению к нашим стандартам, странные практики между предварительно грамотных обществах, таких как потлач фестиваль общества квакиутль (Бенедикт, 1934), можно обнаружить всеобщий интерес к развитию ценностей, которые предназначены для поддержания коллективные, если не до него. Нравственность определяется обществ касается и поведения, которые поддерживают эти ценности ..
С учетом этого социального контекста, ценностей образования в Соединенных Штатах может быть определено как интерес для тех значений, которые помогают выживанию и развитию этой страны и ее общества в рамках учебных практик в средних классах в Америке. Данная статья предлагает выживания и развития как козырную значение для всех других ценностей. Выживание и развитие предлагаются как одна ценность, поскольку они предлагаются как внутренне неделимой. Нельзя иметь выживания в современном обществе, если это общество движется в сторону некоторого множества целей. Эти цели определяются обществом. И улучшения, что приводит к прекращению общество не продвижение на всех, независимо от того, как дорога целей развития мотивируя тем, что проводятся жителями общества ..
Код использует социальной или национальной основе, вызывающие озабоченность, потому что жизнь по-прежнему организована, в первую очередь, на основе национального государства. Национальный суверенитет прежнему лежит в основе наших социальных, экономических, политических институтов и политических структур. Это связано с тем, несмотря на достижения в области глобальных политических соглашений или региональных конфедераций (таких, как Европейский союз) или претензий культурного разнообразия внутри наций (см. Элазар, 1998).
Как один тесно отзывам из этой посылки, можно наблюдать сложные социальные потребности. Какие социальные условия, которые обеспечивают выживание и продвижения по службе? В принципе, предложенный моральный кодекс сторонников присоединения к тем ценностям, которые поддерживают или утверждают, что один выполнять те мероприятия, которые на самом деле обеспечения выживания и / или улучшения нашего общества. О том, что эти ценности и модели поведения, можно определить, что это эмпирическое озабоченность. Что становится актуальным в этом вопросе являются примере анализа успешных и неуспешных коллективов, будь то страны, суб-политических единиц, организаций или семей. Опыт, в первую очередь с исторической показали исследования, говорит нам, что позволяет коллективам, чтобы выжить и вперед.
В последние годы ряд образовательных и политических образований, районов, школ, местных или государственных правительства издал наборами значений они считаются основными ценностями и подходит для опубликования среди студентов (Lickona, 1991). Если одна рассматривает эти основные ценности, или даже основных религиозных ценностей, нетрудно видеть, что эти ценности играют важную роль в люди не только живут, но и совместную работу в направлении общих целей. Как уже упоминалось выше, в оплакивал отсутствие общих ценностей в современном обществе, или в отсутствие структуры стоимости на основе поведения, которые демонстрируют характер, писатели привести в качестве основных доказательств высокого уровня нецивилизованного и даже противоправное поведение. Эти авторы подчеркивают молодых (Lickona 1991 года, Хантер, 2000); других писателей подчеркнуть народной культуры (например, Белл, 1996).
Опираясь на эмпирические данные, просто институционализации стоимости или в целом "моральный" кодекс не делает его моральным. История показала, организационно значения как вред здоровью общества. Кроме того, поведение или политику, которые основаны на аморальным "мораль" кодов может считаться аморальным, а затем осудили. Практика женского обрезания учреждениях в некоторых частях мира не может быть осужден, поскольку она порождает и отражает неравное положение женщин. Такое состояние препятствует полному участию половины населения таких обществ, которые занимаются практикой. Есть достаточно примеров в истории демонстрирует, что такие исключения, которые наносят ущерб выживания и развития общества ..
Моральный кодекс основан на трубе значение социальных выживания и развития не является доминирующим в американском обществе сегодня, но оно не чуждо ему. Хотя природный точки зрения защиты прав пострадавших оригинальный взгляд нации ценностей и борется, он проходил под федеральной связи. Такие связи провели нашу коллективную государство быть не продукт силы или аварии, но выбора. Этот выбор был выразил в первый завет (Декларация о независимости), а затем компактно (Конституция США). Когда читаешь о нравственных тенор, которые преобладали среди поколения основателей нации (Элазар, 1966; Сандел, 1996, дерево, 1998), один приходит к выводу о моральном облике определяется заключил / уплотненного договоренностей.
Набор значений
Гутьеррес (2001) выявил и объяснил базовый набор ценностей, которые федеральной моральный кодекс закрепит в учебных контексте. Он основывал свой список на работу Селзник (1992). Эти ценности, безусловно, применимы к американскому обществу, но можно сделать аргумент, что они являются достаточно универсальными. Эти ценности включают в себя: конституционной целостности (см. выше), то равенство (определяемая как равенство возможностей и поддержание минимальных стандартов благосостояния), коммунальной демократии (оценки "народ в целом"), демократического плюрализма и многообразия, заключил / уплотненного механизмы (общины расположены под сознательно сформулировал организации соглашений бессрочного), критических и прозрачной работы, коллективных подходов к решению проблем, доверие, преданность, и опыта.
Критика этноцентризма могут быть выдвинуты против этой точки зрения морали, поскольку один может принимать их в качестве универсальных ценностей и даже, применимые ко всем различных групп в Соединенных Штатах. Очевидно, что у западных основе. Следует отметить, что ни одна западная страна приближается к полностью выполнить эти ценности. Они, а не представлен как идеальный набор ценностей, нравственных ценностей, как правило,. Понятие основных значений, выживания и развития общества, само по себе не рассматривается как однозначно западной. Предположение о том, что все общества стремятся их собственного выживания. Презентация стоимости продвижения, как тавтология для выживания нужна чуть больше разъяснений. Если одна определяет прогресс в его самом общем смысле, т.е. как поведение в достижении целей, то даже в традиционных обществах, могут быть включены как социальные механизмы, нацеленные на продвижение, что они преследуют сохранение статус-кво, цели, в условиях динамических задач .
Естественно, что современные государства стремятся самостоятельно определенные цели, выходящие за рамки поддержания статус-кво, и что даже в традиционных обществах, стремиться к изменению той или иной степени. Поэтому, если можно признать, что указанные значения имеют важное значение для выживания и социального прогресса, они являются универсальными. Значения, однако, здесь представлены как единственно применимым в Соединенные Штаты и подходит в качестве основы ценностей или нравственного воспитания в американских государственных школах ..
Можно было бы пожаловаться, что общество на протяжении столетий под моральных систем, что ни в аналогичный способ похож на ценностям, поддерживаемым здесь. Например, в Римской республике и Римской империи поддерживали значения противоречащих заявленным и весь опыт римской длился около тысячи лет. Но Римская опыт существует в социальной среде, которая была еще дальше от идеалов придерживается этих федеральной значения, чем значения римского. Кроме того, как Рим разработана, она отклоняется далеко от идеала. Такое развитие событий может рассматриваться как производство факторов, которые в конечном итоге привели к ее гибели. (Для развлекательных иллюстрацией отношения, Рим, с его социальной среды и свое собственное развитие, можно прочитать широко исследуемого множества романов о Римской республике Коллин McCullough, начиная с первого человека в Риме, 1990.
Например, вопрос о продлении римское гражданство и неспособность семьи основателей Рима, сделать это было весьма важную роль в создании ухудшать условия, которые привели к падению республики). Таким образом, никто не должен видеть эти значения в или / или "точки зрения, но, скорее, как идеалы, которые коллективов подход к той или иной степени. Те коллективы, которые приближаются к идеальному по отношению к их определенной социальной среды большинство будет, в конечном счете, более высокие степени самоопределении успеха и долголетия. Этот обзор дает пример Рима и Соединенных Штатов в качестве примеров этого общего требования. Это выходит за рамки целей настоящей статьи содержит многочисленные свидетельства, но последующие исследования, которые анализируют примеры успешных и неудачных коллективов было бы выгодно.
Можно также привести современной организационной теории дальнейшего укрепления этой обобщенной претензии (Беннис, Бенн, и Чин-1985, и Отт, 1989). Для быстрого исследование, которое показывает, практические демонстрации инструментальной качества значений, перечисленных выше, недавно опубликованной работе Коллинза (2001) и партнеров, От хорошего к великому, можно привести. В этом исследовании успешных корпораций, были проанализированы. Эта группа исследователей, используя меры складе прибыль по отношению к общей фондового рынка, определили одиннадцать самых эффективных предприятий и рассмотрели широкий спектр информационных источников сформулировать понимание того, что сделало их "великой". Каждая из этих организаций был бизнес, который в свое время был посредственным в лучшем случае, а затем развитой бизнес-стратегии, повернул и сделал это очень выгодно.
Включена типов источников информации, группа исследователей, были рассмотрены бизнес журнальных статей, материалов, полученных от компаний, соответствующие книги, бизнес-школы тематических исследований и анализа промышленности, бизнеса и промышленности материалов ссылка, годовые отчеты, отчеты заявлений, аналитических отчетов и т.д. . Ниже приведен список основных характеристик была выведена из собравшихся информации (процесс занял пять лет или около 15000 часов рабочий):.
* Перечисленных компаний зачислен лидеров, которые были отмечены за их скромный и сдержанный манерами и которые продемонстрировали личной скромности и профессиональной воли.
* Перечисленных компаний собрались "правильные" люди прежде чем принять решение, что необходимо сделать.
* Компании были честными с фактами, перед ними, но не потерял веру в их способности преодолевать все существующие препятствия.
* Компании стремились сохранить простоту в рамках трех основных принципах: иметь в качестве своей основной задачи-то они были увлечены бы иметь в качестве своей основной задачи-то они могли бы быть лучшими во всем мире делают, и определить правильную экономическую внимание, чтобы что будет генерировать прибыль лучшие возвращение в единый знаменатель (то, что привели к их экономической системы).
* Компаний, созданных "культуру дисциплины", которое стало возможным благодаря имеющих право людей на руководящие должности, поощрения горизонтальной организационной структуры, и с успехом, что остальная часть рабочей силы хотели бы поделиться.
* Компании используют технологии, не в качестве ведущего фактора, но функциональный фактор четко определены в рамках общей стратегии организации.
* Компании довольствовались исходя в относительно медленно и неторопливо и избежать "революционной" быстрый старт причуд.
* Компании важным значения цели, выходящих за рамки простой целью зарабатывания денег.
Федеральной моральный кодекс может быть легко судить как поддержка и культивирование выше стратегические принципы. Опять же, эти ценности включают конституционную неприкосновенность, равенство (равные возможности и поддержание минимальных стандартов благосостояния), коммунальной демократии ("народ в целом"), демократического плюрализма и многообразия, заключил / уплотненного договоренностей, критических и прозрачной работы, коллективных подходов к проблеме решения, доверие, преданность, и опыта. Каждое из этих значений поддерживает функционального поведения в коллективных соглашений.
Эти тематические исследования также описательная часть, пропагандировать ценности, которые составляют предлагаемой морали. Как американцы, благодаря действию моральных принципов федеральной морали, выжили и передовые, и как они вредят здоровью общества, злоупотребляя тем же принципам, может быть основное содержание учебной программы, особенно в социальных исследованиях.
Учебных планов применения предлагаемых Моральный кодекс
Моральный кодекс подходящих для государственных школ должны отвечать определенным параметрам созданные реалии школьной жизни. Для целей настоящей статьи, в этом разделе представлен список из этих элементов. Разделе будут представлены идеи по разработке учебных материалов на основе предлагаемой морали.
Во-первых, в том, что уровни должны предлагаемого моральный кодекс быть использованы в качестве основы для образования ценности? Надлежащее обращение с целью установления факторов, абстракции, код может быть предоставлено на К-12 программу. Большинство замечаний, высказанных в данной статье, однако, были сделаны с старших классах в виду.
Второй параметр, как упоминалось выше, является то, что подход, использованный должен быть светским. Это требование основывается на два фактических условий. По крайней мере, подход должен быть светским, поскольку толкования судами первой поправкой к Конституции США. Любое поощрение сектантской веры, т. е. любой презентации религиозной ортодоксии за рамки просто передача ее историческое значение как фактор при определении социального развития, усилий по установлению религии, в частности, запрещается путем создания положение Первой поправки (Александр
Следующим параметром является различный характер религиозного состава нации. Существуют значительные слои населения, которые представляют все основные религиозные традиции и множество мелких традиций. Кроме того, Есть много людей, которые либо не верующих или агностиков. Это условие представляет практический интерес, что любое представление религиозной морали обидит широких слоев населения. Деятельность некоторых религиозных групп в истории американского привет было хлопотно. Они либо утверждают, что их зрения морали быть основой нравственного воспитания в государственных школах или, что студенты, чьи семьи были верующими в их религиях быть освобожден от какой-либо инструкции, которые они считают оскорбительными для их религиозных убеждений (Массаро, 1993; Маседо, 2000) .
С учетом нынешней политической обстановки, которая чувствительна к обидеть какой-либо этнической или националистической группировки, содействуя таким религиозным код, как национальная политика, будет политически несостоятельной (Patterson, 1998, описывает веру в разнообразии, как идеал американской политической культуры ). С другой стороны, любые предлагаемые моральный кодекс не должен требовать эксклюзивность (то есть, это только моральный кодекс стоит держаться) или приоритет над религиозными моральных систем. Нужно ли проводить религиозные обязательства и убеждения, которые надо за исключением предлагаемого код или не нуждается в религиозных людей должно быть мотивировано следовать ему, что эти вопросы считаются неуместными и неважными для текущего аргумента. То, что код должен претензии основе которой можно судить социального поведения в зависимости от взаимных интересов всех граждан.
Таким образом, это моральный кодекс использоваться в качестве основы для образования значения должны быть основаны на "абсолютные и универсальные моральные принципы?" Как упоминалось выше, усилия, здесь предполагается, что это не так. То есть, моральный кодекс, разработанные для значения образования в американских государственных школах необходимо лишь провести подходит для морального решения, принятые в контексте жизни в американском обществе. Существует нет абсолютного утверждают, что в результате моральные принципы должны быть жизнеспособными во всем мире. Отметив, что, можно отметить, однако, ближе или удобнее один в возможности заложить такой фундамент или требования универсальности, тем больше власти какой-либо конкретной моральный принцип будет. Дело в том, что в результате нравственного воспитания, которая предлагает построить определенный набор принципов для американских школьников и подростков будет облегчить для функциональной степени, чувство сообщили релятивизма один легко контактов между американцами.
Поскольку предлагаемый моральный кодекс не претендует на быть применимы ко всем моральным вопросам, к какому типу моральных вопросов это применить? Моральный кодекс предстоит рассмотреть поведение граждан в общественной сфере. Это означает, что действия граждан на своих рабочих местах, их взаимодействие с другими гражданами в общественных местах (таких как игры с мячом), и их взаимодействия с государством (например, голосование) являются аренах такой моральный кодекс адрес. Есть также арены в частном секторе, которые имеют последствия в государственном секторе и, следовательно, будет подпадать под касается предлагаемого морального кодекса. К ним относятся многие аспекты воспитания детей, например. Многие другие аспекты личной жизни, однако, выходит за беспокойство такого морального кодекса.
Например, будет ли родители адрес морального обучение их детей, похоже законной компетенции такого кода, но будет ли семья идет в церковь или нет, этого не делает. Хотя принятие морального кодекса в основном психического процесса, который включает в себя как когнитивные и эмоциональные элементы, мысли человека не являются целевой морали трут предлагаемой морали. Хотя религиозные моральные код может иметь дело с такой территории, светского один, который подходит для государственных школ, не должны иметь дело с рассматривая определенные мысли, как моральные или аморальные. Целью является культивация определенных моделей поведения. Значения о вкусах и эстетики, поэтому, как правило, выходят за пределы области такого морального кодекса.
С другой стороны, поведение, что такое вкус и внешний вид может способствовать могут подпадать под законный интерес, особенно если такое поведение оказывает воздействие на общественное благосостояние. Например, будет ли кто-то любит порнографию или нет, не было бы проблемы. Купить порно, хотя, может быть интерес, если будет доказано, что закупка материала пагубные социальные последствия. Дело в том: любая попытка морального кодекса для целей обучения в государственных школах страны будет в основном ограничиваться теми вопросами, которые имеют социальный эффект за пределами параметры чисто частных, в основном лица, проблем ..
В связи прочно, как может представил моральный кодекс следует подходить с точки зрения учебных стратегии? Предлагаемого моральный кодекс не исключает возможности использования каких-либо установленных модели обучения. Традиционные для более прогрессивных подходов может использовать предлагаемые моральный кодекс для разработки соответствующих планов уроков и дизайн, подходящий сопутствующих материалов. Но в духе федералистской мысли, с ее акцентом на коллективных решений и горизонтальных структур власти, еще вопрос / подход к решению проблемы, похожие на вопрос-ориентированного подхода, изложенные в Руководстве по вопросам преподавания социальным вопросам: NCSS Бюллетень 93 (Эванс и Сакс, 1996), будет поощряться. В справочнике излагаются различные исследования учебных моделей, которые студенты формулировать решения социальных вопросов.
В этих моделях, отдельных дисциплин используются в инструментальных способов обеспечить содержание, которое будет полезным в решении этих вопросов. Хотя этот последний аспект может меняться в зависимости от сложности студент (см. Гутьеррес, 1995), общее представление о том, чтобы студенты решить вопросы будут в значительной степени совпадает с общей философской направленности федерализма. Остается вопрос, какие вопросы будут пригодны?.
В Руководстве по вопросам преподавания социальным вопросам: NCSS Бюллетень 93 (Эванс и Сакс, 1996) текст, такие проблемы, как те, поддаются левой идеологии, вплоть до их рассмотрения на основе критических теории. При таком подходе, козырь стоимость будет в целом правосудия и выявленных проблем, будут те, в каких условиях несправедливости выделены. То есть судить как слишком много ограничений. Козырь стоимость выживания и развития общества, которая служит предлагаемая моральный кодекс, проведет значение социальной справедливости, с большим уважением, но нрав этой области с другими моральных предпосылок. Среди других важных значения свободы, экономической достаточности общество, безопасность и т.д.
Одной из характерных особенностей предлагаемого моральный код предложил иерархию ценностей. Эта иерархия состоит из трех уровней: козырь значение, основные инструментальные ценности, а также оперативного значения. Список этих значений может принять следующий вид:
Заключение
Ли применение федеральной моральный кодекс адрес относительной нецивилизованного, уголовному, анти-социального поведения общества, как представляется, сталкиваются, особенно в молодежной населения? Есть ли решить проблему более светский поп-культуре? Будет ли он помочь студентам развить более значимой цели жизни и сильное чувство определенного значения? Расширенный цитатой Даниэль Белл (1996) может быть полезно рассмотреть:
Список литературы:
Александр К., Александр, М. Д. (1992). Американская общественность в юридической школе. Сент-Пол, MN: Издательство Уэст-Ко
Белл, Д. (1996). Культурных противоречий капитализма. Нью-Йорк: Basic Books.
Бенедикт, Р. (1934). Модели культуры. Cambridge, MA: The Riverside Press.
Беннис, РГ, Бенн, К., и Чин, R. (Eds.) (1985). Планирование изменений. Нью-Йорк: Holt, Rinehart, и Уинстон.
Коллинз, J. (2001). От хорошего к великому: Почему одни компании совершают прорыв, ... , а другие нет. Нью-Йорк: HarperCollins Publishers инк
Будучи обеспокоена тем, преподавателей союзников к безопасной окружающей среды (ПРЕКРАЩЕНИЯ). Влияние насилия на жизнь детей (Информационный бюллетень
Дьюи, J. (1969). Очерки критической теории этики. Вестпорт, CT: Greenwood Group Publishing, Inc
Элазар, Д. J. (1998). Constitutionalizing глобализации: постмодернистская возрождение конфедеративное устройство. Ланхем, MD: Rowman и Литлфилд Publishers, Inc
Элазар, Д. J. (1966). Американский федерализм: взгляд из государств. Нью-Йорк: Thomas Ю. Кроуэлл компании.
Elkins, С. М.
Эллис, Б. Е. "Почему Дети разрушают Америку". Георгия 1 (июнь-июль, 1996): 96-98 и 128.
Эванс, Р. В. и Сакс, Д. В. (Eds.) (1996). Справочник по вопросам преподавания социальным вопросам: NCSS бюллетень 93. Washington, DC: Национальный совет социальных исследований.
Фридман, Т. Л. (1995) Из Бейрута в Иерусалим. Нью-Йорк: Анкор книги.
Гест, Т. В. Папы, "Преступление Time Bomb". Ю.С. ньюс энд уорлд отчет (25 марта 1996): 28-36.
Гутьеррес, R. (2001). Возобновление озабоченность по поводу морального политика в классе. Социальных исследований, 92 (3), май-июнь, с. 113-119.
Гутьеррес, R. (1995). Преподавание вторичного социального исследования с низким и умеренным успеваемостью: скромное предложение. Общественные науки июль / август, с. 149-154.
Юм, D. (1999). Запрос о принципах морали. В J. Артур (ред.) нравственность и моральные противоречия. Аппер-Садл-Ривер, штат Нью-Джерси: Prentice Hall, с. 21-24.
Хантер, J. D. (2000). Смерти характера: Нравственное воспитание в возрасте без добра и зла. Нью-Йорк: Basic Books.
Кант, И. (1999). Основополагающих принципов метафизики морали. В J. Артур (ред.) нравственность и моральные противоречия. Аппер-Садл-Ривер, штат Нью-Джерси: Prentice Hall, с. 24-33.
Кольберг, Л. (2000). Когнитивного развития подход к нравственному воспитанию. В FW Паркей и Г. Хасс (ред.), учебных планов: современный подход (стр. 136-148). Бостон: Эллин и Бэкон.
Lickona, Т. (1991). Воспитание характера: Как наши школы могут учить уважению и ответственности. Нью-Йорк: Bantam Books.
Маседо, S. (2000). Разнообразии и недоверие: Гражданское образование в мультикультурном демократии. Cambridge, MA: Harvard University Press.
Массаро, Т. М. (1993). Конституционный грамотности. Durham, NC: Пресс Университета Дьюка.
McCullough, C. (1990). Первый человек в Риме. Нью-Йорк: Avon Books.
Менанд, Л. (2001). Метафизического клуба: история идей в Америке. Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру.
Милл, J. S. (1999a). Утилитаризма. В J. Артур (ред.) нравственность и моральные противоречия. Аппер-Садл-Ривер, штат Нью-Джерси: Prentice Hall, с. 34-41.
Милл, J. S. (1999b). О свободе. В J. Артур (ред.) нравственность и моральные противоречия. Аппер-Садл-Ривер, штат Нью-Джерси: Prentice Hall, с. 323-332.
Национальная Ассоциация государственных секретарей. Отчет по опросу, проведенному на НССХС знаний американцев политической системы. Получить через Интернет: Сайт НССХС, 1999.
Newsweek. "Рэп на Rap". (9 октября) (2000): 58-65.
Новак, B. (2002). Гуманизация демократии: девятнадцатого века называть Мэтью Арнольда для общего, высшего, воспитательной стремление к счастью и ее значение для двадцать первого века демократической жизни. Американский образовательный журнал исследований. 39 (3), (Fall), с. 593-637.
Orstein, А. К. и Ханкинс, Ф. П. (2004). Учебная программа: Фонды, принципы и проблемы. Бостон: Пирсона.
Отт, J. С. (1989). Организационной точки зрения культуры. Pacific Grove, CA: Brooks / Кол издательская компания.
Паттерсон, Т. Е. (1998). Мы, народ. Нью-Йорк: McGraw-Hill, Incorporated.
Putnam, Р. D. (2000). Боулинг в одиночку: крах и возрождение американского сообщества. Нью-Йорк: Саймон и Шустер.
Ратс, LE, Хармин М., Саймон, С. Б. (1966). Ценности и обучения. Колумбус, штат Огайо Чарльз Издательский Merrill Ко
Ролс, J. (1999). Теория справедливости. В J. Артур (ред.) нравственность и моральные противоречия. Аппер-Садл-Ривер, штат Нью-Джерси: Prentice Hall, с. 253-263 ..
Рейман, J. (1994). Либерализм и его критиков. В C. E Делани (ред.), либерализма, communitarism дебаты (стр. 19-37). Ланхем, MD: Rowman и Литлфилд Publishers, Inc
Сандел, М. J. (1996). Демократии недовольство: Америка в поисках общественной философии. Cambridge, MA: Белнап Пресс Гарвардского University Press.
Селзник, П. (1992). Морального содружества: Социальная теория и обещание сообщества. Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press.
Уолбанк, TW, Тейлор, М., Bailkey, Н. М. (1962). Цивилизация: прошлое и настоящее. Чикаго: Скотт, Форесман и К °
Древесина, Г. С. (1969). Создание американской республики 1776-1787. Нью-Йорк: В. В. Нортон и компания.
Wurman, Р. С. взаимопонимании. Newport, RI: TED конференции, Inc, 1999.
DR. РОБЕРТ ГУТЬЕРРЕС
Университет штата Флорида
