'Wonder женщин: к феминизации героизма в африканских фантастики: исследование героинь гражданином второго сорта и биты бога древесины

Введение

Африканский литературе, начиная с предварительного независимости писателей, изображает литературе мужского лица. Герои в романах, как Амос Татуола в Palmwine Drinkerd, вещи Чинуа Ачебе разваливаются, а Стрелка Бог мужчины. Это из-за культурных, социальных и экзистенциальных значении, которое придается мужчин за счет женщин. Кроме того, это был век торжества мужества и упорства. Таким образом, женщины в этих романах отводится на второй план. Портрет женщины в африканских романов Амоса Татуола, Чинуа Ачебе, Elechi Amadi и кипрский Ekwensi является стереотипным. Идеальный женский персонаж, созданный эти писатели часто действует в рамках своей традиционной функции, как жена и мать, петь и танцевать во время обрядов.

В самом деле, она приговорена к жизни в ничтожество и вспомогательных существования. Она только слышала и не видела ..

Позднее, в эпоху после обретения независимости, некоторые из этих писателей изобразить африканские женщины, как свободная женщина, куртизанка или проституткой. Это дальнейшей дискредитации имиджа и статуса женщин в народных африканских романа. В самом деле, женщины не имеют важную функцию. Они представлены в виде простых существ тень, наведите на краю участка романов.

Это находится в резком реакция на негативное представление женщин в романах писали люди, которые касаются женщин писатели, как Флора Nwapa, Бачи Emecheta, Зейнаб щелочных, зулу Sofola, Грейс Ogot, Мариама Ба и Ама Ата Аидоо, кто верит в процессе переписывания История африканских литературы, вышла адекватно реагировать на до сих пор бесспорными, ориентированных на мужчин шовинистические искусства, выставляя и представляющие сознательной, активной, гибкой и мужественных женских персонажей в романах. Некоторые мужчины Писатели также присоединиться к женщинам романистов в крестовый поход переписывания истории разрушенной образ африканской женщины. Некоторые из этих писателей включать Исидор Okpewho, Феми Osofisan, Бен Окри, Фест Iyayi, Нгуги Ва Thiong'O, Sembene Усман, Алекс Ла Гума и Нуруддин Фарах.

Женщины Характеры Praxis в гражданином второго сорта и биты Божье Вуд

Роман-го класса гражданин изображает историю борьбы за выживание Ада, молодые и предприимчивые девушки, которые были вынуждены заботиться о себе, так как она была маленькой. Она выходит замуж и уходит в Лондоне, где она проходит через все виды опыта и, наконец, понимает, что жена в африканском обществе, как раб, второсортным гражданином, покорил, подавленной и угнетенной мужа. Через картины Ада, Бачи Emecheta разрабатывает героиня, которая может отстаивать свое право и развивать себя лично, как существо, которое больше не суррогат или протеже любого человека. Этот образ Ады кажется, для проверки зрения Эмелия Око когда она говорит:

Это из-за культурных, социальных и экзистенциальных значении, которое придается человек за счет женщины. Эта дискриминация между мужчинами и женщинами, в результате убеждения, что мальчики поднять престиж семьи и сохранить его имя в живых. Таким образом, Нуруддин Фарах говорит: "Даже идиот мужских стоимость вдвое больше, чем две женщины с точки зрения компенсации крови" (13) ..

Это мнение начальника природы человека над женщинами, похоже, подтверждает мнение, высказанное Ама-Ата Adioo, который говорит: "Как sourest ям лучше, чем сладкие гуава, тупой человек лучше, чем женщины" (7). В результате просмотра, подобные этим, общество не имеет терять время на образование женщины. Это потому, что вклад женщин в коммунальных вопросах, вокруг пение, танцы во время торжественных церемоний, деторождение и других домашних обязанностей. Следовательно, их образование не считается целесообразным.

Тем не менее, Ада через вмятина напряженной работы, лишений и решительности, чтобы преуспеть в жизни, успевает оплатить свой путь через начальную школу и выигрывает стипендию для обучения в колледже учителя. После этого она некоторое время работал в качестве штатного в американском посольстве до отъезда в Лондон. Несмотря на трудности, разочарования и запугиванию со стороны общества, ее желание быть независимой и уверенной, как женщина подгоняли ее. Как повествование голос говорит нам, Ада хочет идти в университет: "Она собирается Ибадан и она должна была читать классику и она собирается преподавать в конце все" (25).

Но читать ее для бумаг "" уровне, она нуждается в дома из-за одной девушки не имеют права оставаться в одиночестве в Лагосе. Таким образом, она прилипла к Фрэнсис. Ада, таким образом, выходит замуж по соображениям безопасности и чтобы иметь возможность продолжать свое образование. Она рассматривает образование как инструмент для освобождения, что каждая женщина должна иметь. Ада рассматривает образование как оружие в борьбе против тирании патриархальной. Ее взгляды на образование подтверждают мнение Chioma Опара, что "... идеальной женщины, вооруженные перо, которое представляет собой грозное оружие в борьбе против патриархата" (125).

Во втором классе граждан через характер Ада, Бачи Emecheta также подчеркивает значительное функции образования в политической, социальной и экономическое освобождение женщин, показал Ада. Если Ада не были образованы, она бы не смогла стать кормильцем семьи. Emecheta, как представляется, формулирование придерживаются Мариама Ба так долго, что письмо с образованием, женщина является бесплатным. Айссату, после ухода мужа, Mawdo, способен преодолеть все свои проблемы из-за ее образование. Таким образом, Ramatoulaye говорит о ней: "Вы поставили перед собой трудную задачу, и больше, чем просто мое присутствие, и многие поощрений, книги спасла тебя. Став у вас убежищем, они понесли тебя" (32).

Мариама Ба и Бачи Emecheta говорят, что с образованием, женщина свободна политически, социально и экономически. По словам Кэтрин Франк, цитируемый Синтия Ward:.

Ада, как освобожденные современной женщины легко отбрасывает традиционные нормы, которые препятствуют ее марш прогресса, когда они сталкиваются со своей новой ориентации в жизни. Тем не менее, она все еще сознает свою ответственность за ее мужем и общества коренных народов, и поэтому она соглашается иметь больше детей в очень сложной экономической и финансовой ситуации.

Ада успехи и достижения по сравнению с мужем отказ Фрэнсиса и слабые стороны на протяжении всей своей жизни. Фрэнсис был интеллектуально недостаточным. Он не может принимать решения самостоятельно. Прежде чем он идет в Лондон, он используется для консультации со своими родителями, прежде чем принимать решения по проблемам, терзавших его. Когда он в Лондон, он начинает опираться на своих соседей сказать ему, как управлять своей семьей. Он трус, который не может столкнуться с проблемами в данный момент. Он не может справиться с постоянно растущими потребностями общества, в котором он находится. Таким образом, когда Фрэнсис говорит Ады: "безмозглый женщины, как вы кто бы мог подумать ничего, кроме как кормить грудью своего ребенка" (184), один не могу не смеяться, поскольку это Фрэнсис который безмозглая, а не Ада, интеллектуального дома власти семьи.

Ада превосходства и достижений, которые возвышаются над Фрэнсис, "женщина сделал человек". Иными словами, в то время как Ада имеет мужской черты, Фрэнсис женских черт ..

Фрэнсис в романе представлен как типичный мужчина Ibuza, кто заботится мало для нового восприятия Ада в жизни. Он считает, африканские мужчины одинаковы в любой точке мира. Таким образом, он надеется, что они ведут себя точно так же, будь они на Ibusa, Лагос, Америке или в Лондоне. Поэтому он отказывается Ада любого атома на свободу выражения мнений и действий. Он хмурится на нее, социальное взаимодействие и интеграцию с Европой. Его отношение к женщине было неизменным на протяжении многих лет. Она не изменилась в любом случае:

Она будет делать то, как она любит и программы ее жизнь как она ей идет. Ада делает вещи, как она любит из-за того, что Фрэнсис, ее муж, зависит от ее для его повседневной жизни. Хотя Ада считает, что он, безусловно, меняются со временем, однако, она ошибается, потому что мы сказали "Фрэнсис африканских насквозь" (30). Он утверждает, его право африканских человека над его женой и детьми. Он доминирует, и давит их без средств к выполнению его мужественный обязательств перед ними. Его отказ изменения, когда изменения являются абсолютно необходимыми, влечет за собой невыразимые мучения и страдания его семьи. Это делает Ада отказаться от брака ..

Путем создания таких женщин, как Ада во втором классе и гражданина Adoku в радости материнства, которые отказываются от их брака, Emecheta не только настаивает на признании ценности женщин, как человеку приносит в их супружеской дома, она в равной степени принятия феминистской заявление. Иными словами, брак не должен лишения свободы с женщиной. Супружеском доме должно быть место, где основные человеческие права женщин соблюдаются. Она не должна быть местом, где человек является единственным органом. Скорее, это должно быть место, где должно быть взаимным и взаимного уважения друг к другу; место, где ни один хозяин, и никто не слуга.

Из вышесказанного, мы можем видеть, что ярко Ада успешно во всех ее начинаниях. В школе, она не имеет себе равных в своем рабочем месте, она представляет собой модель, в ее семейного очага, она является движущей силой в семье. По сути, она является мужчина в доме. Тем не менее, ее муж Фрэнсис является полной противоположностью своего лица; воплощением провала. В школе он выполняет ниже ожидавшегося, в месте его работы, он работает плохо, и поэтому он считает, трудно быть использованы. В самом деле, он не хочет работать. Дома он является полной зависимости. Он не может играть роль кормильца в качестве главы семьи. Таким образом, можно удобно и безопасно сказать, что Ада "героем" романа.

В биты Божье дерево, Sembene Усман представляет эволюцию сознательного новых женщин, которые проявили солидарность с мужчинами во время забастовки Дакар-Нигер железнодорожных рабочих в 1947-1948 гг. Люди железнодорожная линия Дакар-Нигер начать забастовку настаивать на более привлекательные условия службы от колониальной власти. Забастовка служит катализатором, который приносит женщин группы для поддержки своих людей для спроса на более выгодную сделку с французской колониальной власти. В своих общих трудностей, женщины разработать общие узы взаимозависимости, который завершается успешной революции.

В этом романе, Sembene Усман исследует роль женщин как группы и отдельных граждан в обеспечении успешного проведения забастовки приступили к мужчинам. В результате забастовки женщин оторвать их завесу невидимости и противостоять сложившейся ситуации смело. Это проявляется, когда они начинают по решению общественных собраниях. Люди были поражены и тупой основана на новой роли, которую играют женщины. Забастовки создает амазонки из таких женщин, как Ramatoulaye, маме и Софи Пенда. Sembene Усман в битах Божье Вуд изображает Ramatoulaye как воплощение мужества, выносливости и изобретательности. Она занимает по различным видам ответственности, которую она выполняет замечательно и похвально.

Ramatoulaye показывает ей большую изобретательность, изобретательность и находчивость, когда французские колонизаторы отрезали водоснабжение и снимать кредитные средства от людей, в результате удара. Это результат большого голода и лишений в стране. Существует в настоящее время напряженности в жизни женщин, на плечи которых бремя чтобы прокормить семью, теперь лежит ..

Столкнувшись с результирующей смерти, вытекающих из голода, женщины во главе с Ramatoulaye быстро отреагировала на эту ситуацию, находя альтернативные способы поддержания их выживания. Как Нкоси Льюис (1981) подтвердил, "Характеры Усман являются создал ... в соответствии с требованиями политической категорией (как женщины), определенная ситуация, в которой они вынуждены действовать" (43). Ramatoulaye в качестве главы женщин умоляет брата, Эль-Хаджи Mabigue для некоторых зерна и оперативно отречется от него, когда он отказывается. Это происходит потому, Эль-Хаджи Mabigue в интимную связь с французской власти. Таким образом, Ramatoulaye разочаровался о мерах ее брат говорит: "Вы находитесь в союзе с исламом, Mabigue и ты блудник, а ....

В ярости убивает Ramatoulaye жира барана Mabigue в. Люди очень счастливы, потому что баран убил Ramatoulaye пойдет долгий путь, чтобы успокоить свой голод, даже если она арестована за ее действия. Женщин коллективно связаны духом солидарности битвы успешно против полиции. Хотя в этом процессе, многие дома сожжены, их мужество, решимость и стойкость следует рассматривать в качестве важного показателя их решимость и решительность, чтобы оспорить колониальных сил, которые увековечивают жестокости человека к человеку. Во избежание дальнейших разрушений, Ramatoulaye добровольно идет в полицию, но она отказывается представить официальный запугивания. Когда она спросила бы извиниться перед Mabigue, она прямо отказывается говорить: "Я бы предпочел потерять глаза, и будет сожжена заживо на медленном огне, чем говорить слово снова, что человек (126) ..

Действительно, это Ramatoulaye Амазонки; 'патриарха. Она принадлежит к классу Wanja в лепестках Нгуги Ва Thiong в крови. Оба Ramatoulaye и Wanja это женщины динамизм и жизнеспособность. Они принадлежат к этому замечательному класса африканских женщин, как женщин Аба, г-жа Tinubu Лагоса, Yaa Asantewa от Ashanti в Гане и королева Nzingha Анголы; все они являются устойчивыми, изобретательный, творческий и решительный. Существует элемент маскулинности в каждом из них. Может быть, они должны быть мужского наверстать нерешительность мужчины народные и отсутствие резолюции. Ramatoulaye также может быть приравнено к Абена две тысячи Айи Квей Арма "Seasons, который, по Юстас Палмер," действует в качестве моральной голос, мужественным в ее вопреки царя, определяется в ее лояльность по отношению к группе и последовательным в своих поисках путь "(235).

Другой смелых и решительных женщина стоит обсудить в битах Божье Дерево Маме Софи возглавляющий насильственные нападения на сотрудников полиции и мобилизует женщин неистовствовали на дом в Mabigue. Маме Софи также выступает в качестве оплота против ареста Ramatoulaye, когда она убивает барана Mabigue накормить голодающих. Она говорит: "Мы умрем здесь, если у нас есть, но она не обращаться в полицию" (118). Она настаивает на том, что все женщины должны следовать Ramatoulaye в полицейский участок. Она призывает женщин быть смелыми и бесстрашными, когда полицейские используют воду канон, чтобы разогнать толпу женщин. Таким образом, Кеннет Литл (1980) говорит: "Это было Мами Софи, в того, кто главным образом организованных женщин после Ramatoulaye сделала ее жест" (97) ..

Кроме того, есть Маймуна, слепой матери близнецов. Отнюдь не являясь объектом жалости, она является предметом восхищения, источник силы, символом стойкости и воли к выживанию. Когда мы впервые встретились, она является характерным пением легенды Гумба Н'Диайе - женщина, которая измеряется ее силы в отношении с мужчинами, прежде чем она потеряла зрение. Песня подходит ее и других женщин, несмотря на свою слепоту, ее мужество, решимость и стойкость делают ее больше подходит для мужчин. Однако, несмотря на Маимуна поет во славу жизни, один из ее близнецов уползает и затоптали насмерть под сапогами солдат. Демонстрация огромное мужество перед лицом этого несчастья и трагедии, она восстанавливает и играет ведущую роль в сопротивлении во время забастовки и становится не только источником силы и мужества, но и агент спасения и исцеления и хранилища знаний и мудрости.

Таким образом, автор говорит о ней: "Все женщины, как будто хотят идти за Маймуна, как будто она прицепные защитных после, в которых они будут в безопасности" (199). Марш в Дакар успешно основном из-за мужество Маймуна и вдохновение ..

Другим выдающимся и мужественная женщина в битах Божье Дерево Пенда. Ее вклад обеспечивает успех забастовки. Как женщину-лидера, она обратилась к женщинам и мужчинам. Она воспитывает их на важность создания единого фронта в борьбе с любыми иска. Она берет на себя распределение пайков для того, чтобы обеспечить справедливое распределение, и, чтобы избежать ненужных ссор между людьми. Пенда играет ведущую роль в ходе переговоров с французскими властями. Она находится на переднем крае любой деятельности. Во время большого похода, женщины терпели всякие шансы при помощи и поощрение Пенда. Они идут на даже тогда, когда Солнце было позади них, опередив более сильную нагрузку на спину, они не обратили внимания, и они хорошо это знал.

ВС был родом. Пенда призывает женщин, которые устали присоединиться к другим на фронте. Непреклонен женщины вынуждены присоединиться к другим, когда Пенда начал считать их. Для женщин это табу считать 'биты Божье Вуда, он наведу на них ..

С убеждением и силой, Пенда смогла возглавить женщин следовать за ней в Дакар. Когда они подошли к Дакаре, солдаты на въезде в город. Это позволяет женщинам быть нервный, но Пенда заверяет их своим мужеством и хладнокровием. При поддержке Пенда, женщины сейчас пугает. Они входят в город ближайшие со знаменами и флажками отпечатанные лозунги, некоторые из них гласит: "Даже пули не могли остановить нас ... мы требуем, семейных пособий" (212). Женщины получили в Дакаре, как "герои", возвращающихся из боя. Пенда мужественная женщина, Amazon и неутомимый лидер женщин, однако погибли от рук полицейских, которые отказываются их безопасного входа в Дакаре. Она умирает, как боевой мученика.

Пенда сравнивается с женой Mhendi и другие женщины в венке Питер Абрахамс "для Udomo, который в свое сопротивление стали жертвами имперской безумия. Как сообщает Mhendi Лоис:

После долгого рассмотрения, губернатор принимает требования рабочих и забастовки отменено. Успех забастовки в результате взаимного сотрудничества женщин с их коллегами-мужчинами. В самом деле, они обладают духом womanism. Это согласуется с мнением, высказанным Элизабет Ogini в "Феминизм и Womanism: Историческая перспектива", когда она говорит:.

Ада во втором классе гражданин вносит свой вклад в немалой степени успеху в управлении своего семейного очага, а женщины в битах Божье Вуд способствовать в немалой степени в обеспечении успешного проведения забастовки. Эти женщины преуспеть там, где люди их не удалось ..

В обоих второго класса и гражданина биты Божье Вуд, авторы подчеркивают независимость африканских женщин во всех секторах. В области образования, Ада изображается как умный и сформулировать. Таким образом, она может утверждать свои права и становится кормильцем семьи и успеха, где ее муж Фрэнсис не удается крайне. В школе, Фрэнсис был всегда безуспешно. В своем рабочем месте, он очень некомпетентным, поэтому он всегда меняет работу. Кроме того, он зависит от его жены за все.

Кроме того, в политическом секторе, женщины в битах Божье Вуд изображаются как очень успешные. Они играют важную роль в обеспечении экономического и социального освобождения народа в период забастовки. Они преуспевают в противостоянии с колониальных хозяев. Так что, как Ада вмешательства в функционирование своего семейного дома, когда Фрэнсис почв ответственности его, так что женщины в битах Божье Вуд в равной степени вмешиваться, когда люди не в состоянии бороться с колониальных хозяев. Именно поэтому Джудит Аллен говорит:

Она доминирует все действия в романе. Ада отбрасывает, что сельские, робкий и подчинение традиционных африканских женщин. Она является современной женщине, полный человек, кругленький, индивидуалистической и напористой. В самом деле, действия вращается вокруг нее, и она диктует темп вещей в семье. С другой стороны, Фрэнсис мужа является пассивным, послушным и полной зависимости. Он является воплощением отказа, а его жена связана со всем, что является успешным. Таким образом, можно сказать, что удобно Ада "героем" романа ..

Таким же образом, в битах Божье Вуд, действие вращается вокруг женских персонажей. Они находятся на переднем крае все, а мужчины на заднем плане. Они противостоят вооруженные солдаты во время забастовки дубинками, железными прутьями и бутылками. Они преуспевают в подавляющем вооруженных солдат. У них есть редкая смелость вмешиваться в трудных ситуациях, как забастовка железнодорожных рабочих, в котором регистрируются монументальный успех. Они приходят на помощь людям, когда ситуация становится беспомощным. В самом деле, люди оказались не в состоянии восстановить закон и порядок.

В обоих романах, женских персонажей являются истинными "героев". Во втором классе гражданин, Ада только главного героя, а в битах Божье дерево, не один крупный центрального героя. Действия вращаются вокруг все женщины в романе. Герой не индивидуализированы. Скорее, мы имеем то, что может означать как коллективные героизма. Это потому, что действия вращаются вокруг всех женщин на коллективной основе. Таким образом, победа их общая победа. Она не может быть приписана к одному человеку.

Действительно, одна из отличительных особенностей Бачи Emecheta и Sembene Усман в своих сочинениях является важной роли для своих героинь. Их мир, в котором женщины, как представляется, высшим. Они всегда изображать женские характеры, как более мощный, умный, сильный и решительнее, чем мужчины. Что Бачи Emecheta и Sembene Усман сделали, чтобы восстановить утраченные достоинства африканских женщин и отстаивать свои права в политическом, социальном и экономическом плане. Кроме того, они показывают нам, значение и потенциал африканских женщин, которые были ущемлены некоторые из мужчин писателей. Это достоинство восстановлен в женских персонажей, как Ада во втором классе и гражданина женщин в Дакаре в битах Божье Вуд ..

Материалы СМИ

Абрахамс, Питер. Венок для Udomo. Лондон: Фабер и Фабер, 1977.

Ачебе, Chinua. Things Fall Apart. Лондон: Heinemann, 1958.

--. Стрелка Бога. Лондон: Heinemann, 1971.

Acholonu, Кэтрин. Motherism: афро Centric альтернатива феминизма. Owerri: Afa Публикации, 1995.

Адебайо, Aduke. "Африканский матери: ее Изменение восприятия в Западной Художественная литература Африки." Феминизм и творческие чернокожих женщин. Издание Aduke Адебайо. Ибадан: AMD Publishers, 1996. 178-192.

Аидоо, Ама-Ате. Anowa. Лондон: Longman, 1984.

Арма, Айи Квей. Две тысячи сезоны: Найроби: Издательство Восточной Африки, 1973.

Ba, Мариама. Пока письмо. Trans. Модупе Боде Томас. Ибадан: New Пресс Рог, 1986.

Emecheta. Buichi. Гражданином второго сорта. Лондон: Flamingo / Фонтана, 1974.

--. Радости материнства. Лондон: Allison и Басби, 1979.

Фарах, Нуруддин. С Crooked ребра. Лондон: Heinemann, 1985.

Франк, Кэтрин. "Женщины без мужчин: Феминистская Роман в Африке". Африканский литература сегодня. 15 №, 1987. 1-15.

Маленький, Kenneth. Социология изображения городских женщин в африканских литературы. London: Macmillan Press, 1980.

Ньютон, Джудит и Rosenfelt Дебора. Ред. "Введение". К материалистически-феминисткой. Феминистская критика и социальные перемены: Sex, классов и рас в области литературы. Нью-Йорк: Метуен, 1985.

Нкоси, Льюис. Задачи и маски. Лондон: Longman, 1981.

Ogini, Элизабет. "Феминизм и Womanism: исторической перспективе". Феминизм и творческие чернокожих женщин. Издание Aduke Адебайо. Ибадан: AMD Publishers, 1996. 11-19.

Око, Эмелия. "Женский недвижимостью: Изучение Романы Бачи Emecheta". Феминизм и творческие чернокожих женщин. Издание Aduke Адебайо. Ибадан: AMD Publishers, 1996. 91-109.

Опара, Chioma. "Появление Женский Self: Освободительная Пен в Мариама Ба So Long письмо и письмо Sembene Усман во Франции". Феминизм и творческие чернокожих женщин. Издание Aduke Адебайо. Ибадан: AMD Publishers, 1996. 153-167.

Oriaku, Remy. "Бачи Emecheta: если не феминистка, но что потом? Феминизм и творческие чернокожих женщин. Ред. Aduke Адебайо. Ибадан: AMD Publishers, 1996. 72-90.

Oseghale, Фрэнсис и Oriahi, C.I. "Взгляд на образование женщин в 21 веке". Журнал ученых. Том № 1, 2 006. 235-242.

Усман, Sembene. Божье куски дерева. Лондон: Heinemann, 1979.

Палмер, Евстафий. Рост африканских роман. Лондон: Heinemann, 1982.

Таиво Oladele. Женский Писатели современной Африки. London: Macmillan, 1984.

Thiong'O, Нгуги ва. Лепестки крови. Лондон: Heinemann, 1977.

Татуола, Амос. Palm вина Drinkerd. Лондон: Фабер и Фабер, 1961.

ПРОФЕССОР JUDE AGHO

DR. ФРЭНСИС OSEGHALE

Кафедра английского

Амброз Alli университет, Ekpoma