Великие традиции и нет традиции в кибуце школы

Введение

За последние двадцать лет ученые пытались описать наиболее благоприятные условия для внедрения новых учебных программ в школах. Это означает, выявление основных переменных в успешное принятие или провал новой учебной программы. Хотя в различных по стилю и методологии, большинство исследователей указывают на четыре основные факторы, как наиболее важные в этом отношении: основной, (Перки

В литературе, посвященной взаимосвязи между школьной программы, и эти факторы фу, кажется, считает, что идеология может быть наиболее важным фактором для всех. Успех или неудача в осуществлении перемен программе или в создании новых учебных программ может быть объяснено через идеологию. (Золото и Miles, 1981; Brouwn и Макинтайр, 1982; Rosenholtz, 1985; Мактаггарт, 1989). Идеология, таким образом, может рассматриваться как основной фактор, ведущий к созданию или сопротивление новой учебной программы

Термин "идеология" является расплывчатым и расплывчатые формулировки и интерпретации (Эверхарт, 1988). Это часто встречается в качестве замены термин, используемый наравне с такими терминами, как идеи, убеждения, мнения, доктрин, ценностей и философии (там же стр. 23) В большинстве случаев он используется в сфере образования включает в себя почти все, что связано с убеждения людей о школе (Касик

Примере один киббуц школы, было разработано много различных школьных учебных программ, представлен в настоящем документе. В начале этого исследования, было сделано предположение, что причины этого явления может быть найдено между четырьмя основными факторами, подчеркнул в соответствующей литературе - и, в частности, идеология. Однако это предположение оказалось правильным лишь частично, вынуждая к выводу, что отношения между идеологией и школы на основе учебной программы должен быть определен по-разному.

Эта статья Поэтому разделить на две части: описание некоторых особенностей кибуца школы в соответствии с четырьмя основными факторами, и некоторые вопросы, которые возникли в ходе исследования, и, предложения теоретического решения визави отношения между идеологией и теорией школьные учебные программы Редфилд (1962) от Большого и Малого Традиции были включены аа путь к пониманию идеологии и ее связь с учебной программой.

Пример:

В тематическом исследовании описано здесь возникла из больших этнографических исследований, касающихся проблемы школьной автономии, который был проведен в Израиле в 1986-1988 годах. При изучении различных учебных заведений, было обнаружено, что Дрор общеобразовательная школа разработала множество новых школьных учебных программ.

Дрор общеобразовательная школа расположена в сельской местности и 1200 студентов из 11 ком окружающих кибуцах. Дрор школа включает в себя начальных, средних и средних школ. Это исследование было проведено в средней школе. Из-за жесткой и стандартизированных экзаменов аттестат зрелости в израильских школах, это редкий, чтобы найти новые или инновационные школы на основе учебной программы в старших классах. Дрор мыслится как очень хорошая школа, и, как чисто субъективное на минуту, это одна из лучших школ, которые я видел. Этнографические исследования включали изучение процесса, в котором школа была создана 25 лет назад. Другая часть исследований сосредоточена на нынешней ситуации в школе. В исследование были включены наблюдения, interviewin и анализа документов в школе и в kibbuzim вокруг него.

В годы 1986-1988, большинство преподавателей высшей школы и четыре из шести главных поскольку формирование школы были опрошены. Все имеющиеся минут и протоколы заседаний школы были изучены, и многие из деятельности школы, особенно в офицерском собрании были замечены ..

Принципы

На Дрор, директоров избирается специальным комитетом делегаты от региональных й кибуцах. В соответствии с идеологией кибуца и традиционных методов управления, служба проходит в течение 4-6 лет, после чего главный возвращает на другую работу по его кибуца ее. Первое поколение директоров были те, кто принимали участие в обоих основателей школы и их кибуцах. Все они родились за границей и были видными членами сионистское движение.

В любом разговоре о школе, все отметили ключевую importanc первого директора, Ави. Ави подчеркивает мысль идти против течения

"Основание школы не один, как управление, (он говорит). Я ясно школы О. фотография, я имел определенное представление. Я сам видел, как основатель, а не главным. В своем кибуце движения по их мнению, в соответствии детей Loca в школах, и не было большой кампании против меня. Но я был упрям и объяснил, что нам не хватает детей, и в конце концов, я выиграл и в кибуце построили центральной школы. Когда все было решено, я был избран долга. Внутри школе я не был воплощением "Школа", ни "Основные". Я был начальником команды. Я никогда не давал распоряжения, все делалось на демократической основе, с хорошим и дружеские отношения. Будучи одним из основных была своя комната, но я сидел в дежурной комнате и рассказывать истории вместе с учителями. Существовал воздуха всестороннего сотрудничества, и многое поощрение Некоторые учителя пришли в эту школу только потому, что знал, что мы пусть попробуют почти все и поощрять их к этому ..

Многие преподаватели Дрор сказал то же самое о Ави: "Мы всегда могли прийти к нему;" Он заставил нас попробовать новые вещи ".

На вопрос, почему так много школьные учебные программы и разрабатываются в Дрор, Ави предложил трем причинам:

"Во-первых, были хорошие люди, креативных людей. Во-вторых, кулачок ко мне за советом, и я показал им, что для каждого нового класса вы должны попытаться по-новому. В-третьих, такого рода период в истории, он был общего климата.

Дани был третьим директором школы Дрор. Он пришел к Дрор в качестве преподавателя в 1960 был избран директором школы 1968-1974 годы. Дани известен как сторонник минимальных затратах открытого образования. Он говорит: "Я даю детям делать все что угодно, если это больно для их здоровья или безопасности".

Ключевой темой в разговоре с Дани является "независимость". Он говорит: "Мы не принимаем политики нашего движения по вопросу о школе, потому что мы привыкли думать в самостоятельный путь". Или, принимая около бумаги каждый студент должен написать, он описал ее как "самостоятельной работы". Он говорит:

Вместе с независимостью были очень хорошие люди, и эти две особенности, обусловленные много идеологических дискуссий. В школе у нас было много дискуссий по вопросам идеологии и не все были согласны ".

Во время Дани, основным вопросом был вопрос о экзамен на аттестат зрелости. Существовал большая группа учителей и родителей, которые выступают за вступительные экзамены. Дани был против осмотра, но большинство выиграл.

"Был сумасшедший вид плюрализма в школе [Дани, продолжение следует]. Некоторые из учителей-й хотел иметь дело с новыми понятиями, другие нет. Школе был открыт для всех из них, и каждый был волен делать все, что хотел.

"Второго поколения" были разработаны принципы профессиональной школе. ZipA, пятый главный говорит:

"Мы посланцы нашей общине. Один из моих главных мотивов было решить ряд общин о проблемах. Мы все время думал, как продвинуть ближе к студентам, что мы верим, - у нас проблем, как в кибуце, а движения и в качестве граждан Израиля ".

Яэль, настоящими партнерами, говорит;

"Те, кто построил эту школу великие люди, люди, которые проявили много оригинальных мыслей. Они были пионерами. Они пришли в Израиль, чтобы построить его и т быть построена им. Все они были повстанцами в их старого общества. Хотели Creat что-то новое ... Мы многому научились у них, многие преподаватели получили от них ощущение, что я Есть много пустых комнат здесь, и наша обязанность по их заполнению ".

Все директоров принял на идее основной в качестве одного из команды, не слишком большой властью над другими. Они поддерживали идею поощрения учителей и помогать им, а толкает их на создание новых идей и программ. С другой стороны, каждый из директоров способствовало что-то новое и необычное. Каждый из них имел свой собственный абстрактной идеи о природе школе, о его цели и каковы наиболее важные аспекты в школе. Идеологии принципы, следовательно, выявить двойное послание: они делятся на части и очень индивидуально и различных других частей. Это явление возникает вопрос, как идеология может быть важным фактором при разработке новой учебной программы, если она не имеет ничего общего. Смысл этого двойного сообщение будет иметь дело с более поздними в рамках общего обсуждения этого документа ..

Персонал школы и ее идеологии

Кибуце образ жизни, который был создан в рамках самого Кли-политической и социальной идеологии, и люди, которые вступить в кибуце хорошо осознаем эти идеологические убеждения, неотъемлемой частью жизни. Большинство сотрудников школы являются членами кибуца, так что говорить об идеологии является то, что они привыкли делать. Каждый из них имеет какой-то четкой и систематизированной абстрактной политической идеологии, а также образовательных один. Если они Аск о политической идеологии, они, как правило, дают очень подробные ответы. Будучи членами киббуца движения, все они являются социалисты, но некоторые из них левее, чем другие.

школы в кибуце, как правило, самостоятельно работать и, следовательно, принадлежит к одному политическому движению. В случае Дрор, необходимость строительства школы, чтобы служить 11 кибуцах из различных политических движений и партий, сил учителей отложить в сторону свои политико-социальные различия, пока они находятся в школе. Существует молчаливое понимание, что ради мирного функционирования школы, у каждого есть бороться за свое собственное мнение и не будет горячие политические дискуссии в ходе рабочего дня. Существует, однако, говорить об общих целей школы, и особенно о таких вещах, как какой взрослых учителя хотели бы, чтобы выпускник школы будет. Аелет мнению, очень уважаемым учителем в школе, иллюстрирует некоторые общие идеи проведены:

"Образованных взрослых это тот, кто заботится о своем обществе и его окрестности - кто чувствует ответственность за весь мир, активную гражданскую позицию. В этом мы все согласны. Существует спор областей, в которых он / она в б активным. Это зависит от учителей, директора, и даже в моде ".

Это очень абстрактное обобщение, что каждый может принять, но есть разница в акцентах между учителями, каждый учитель подчеркнул ту роль, которую подчеркивает свою идеологию образования. Различий между людьми, споры о нюансах, приведены на вещи учителей написал их 12-го класса учащиеся "День окончания письма", которые традиционно в школе. Каждый учитель пишет о вещах, которые являются самыми важными для него / нее. Например:

Шоши: "Вернись к нам со своими особый колорит".

Aviva [после описания процесса обучения, как путешествие на любопытный турист]: "Мы хотели, чтобы вы образованный к личной свободе и знаю Ва достижения большой (Западная) культуры".

Аелет, Цвия и Иакова написать вместе: "Мы хотели, чтобы Вы были равноправными партнерами в боях и тяготы жизни в кибуце и израильским обществом, в коротка, чтобы человека".

Таковы основные цели в области образования, что учителя упомянутых на этом важном этапе. Шоши подчеркивает развития ребенка, в соответствии с теориями прогрессивного образования. Aviva подчеркивает культурной точки зрения. Аелет, Цвия и Иакова подчеркнуть цель высокой гражданственности, глядя в школе как контексте социализации учащихся. Образования идеология Дрор, следовательно, настоящее чужаков с загадкой. Вместо идеологии, общих для всех школ членов, каждый учитель имеет свою собственную идеологию. Они привыкли работать друг с другом, принимая различия между ними.

Этот факт еще больше озадачивают, если общая идеология учителя рассматривается как ключевой фактор в создании новых учебных программ. Как школьные учебные планы разрабатывались без общей идеологии? Тем не менее, Дрор школы сделал именно это. Тот же самый двойной сообщение встречаются в описании принципов снова появляется.

Изображение Хорошие учителя

Образ "хорошего учителя" была одна изображение с которой все члены Дрор подписка. Существовал единодушное мнение, что одна из главных причин множество новых программ было высокое качество учителей в школе. Высокое качество учителя, как правило, объясняется тот факт, что, поскольку члены кибуцев, особенно родители, заинтересованы в обеспечении своих детей с хорошим образованием, кибуцах выбирать людей самого высокого уровня в качестве преподавателей. Директор школы также можете выбрать учителей. Кроме того члены киббуца, которые не хотят учить можно очень легко оставить школу и получить работу более по душе, в кибуце - Есть нет "должен" учитель Дрор. Этот процесс отбора привела к очень твердое убеждение в школах, что преподавательский состав очень хорошо, и общий образ "хорошего учителя" разработала ..

А. Уровень образования. Два учителя в интервью Дрор был докторов наук и преподавал в университете. Оба принимали участие в написании новой учебной программы. Многие другие учителя Дрор у магистра, или изучали аспирантов в университете. Но формальные определения уровня образования не точно описать общий уровень учителей. Большинство из них не только степень: они также демонстрируют ощущение действительно образованные люди, они имеют возможность анализировать и обсуждать. Их знание концепций и теорий из различных областей (не обязательно связаны с их собственного предмета преподавания) была очевидной в ходе бесед и разговоров. Многие из них имели вид общего любопытства типичных интеллигентов. Образ хороший учитель Дрор, прежде всего, изображение с высоким уровнем образования интеллектуальной ..

Не все учителя Дрор в точности так, но тем учителям, которые обладают этими качествами являются большим уважением, чем другие, поскольку они являются частью идеальный образ хорошего учителя состоялась в школе.

B. Творчество. Творчество рассматривается как очень важное качество в Дрор. Во многих случаях, когда учителя хотели, чтобы кто-то комплимент они сказали, что он / она ва творчески. Концепция творчества в школе один прагматический. Когда люди о школе описал творческий человек, они имели в виду кто-нибудь делал вещи для школы. Они никогда не использовали понятие для характеристики, скажем, кто-нибудь красил дома своего собственного удовольствия. Школа поощряет креативность в свою пользу, и тем самым создает школу лучшего места для работы в одновременном повышении мотивации учителей для создания более.

Мы видели, что у школы есть общий "образ" идеального учителя. Этот образ включает в себя некоторые специальные свойства. Преподаватели должны быть сильно мотивированы, хорошо образованный, интеллектуальный и интересуются всем, что происходит вокруг них в школе. Хороший учитель рассматривается как творческая, кто может предложить оригинальные идеи, которые будут помогать в школу. Но это не достаточно, чтобы предложить идеи, хороший учитель должен быть активным, чтобы убедить педагогов к работе с ними, а также вкладывать свои силы, чтобы их идеи работы. Потому что о этом, преподавателей Дрор должны иметь очень высокие стандарты работы. Идеальное учителей, в соответствии с этим образом, избираются люди, которые отправить их, и таким образом чувство ответственности перед своими общинами. Они знают, что они хорошие, потому что у них доверия и одобрения обоих своих общин и своих коллег.

Это та модель, что все в школе пытается подражать. Это очень требовательный, но есть компенсация чувствую часть элиты. Соответствие такой образ идеального учителя, большую помощь в разработке новых учебных программ в школах, особенно из-за качества, как креативность и высокая мотивация. В отличие от различных образовательных идей из главных и различные политико-социальных и образовательных концепций учителя, в образе хорошего учителя, есть ли расхождения между различными идеологиями. Образ хороший учитель, я, общие для всех людей, Дрор. В случае образ хороший учитель, то, кажется, фотография, чтобы они соответствовали принятых теорий о развитии школьной базы. Если мы будем рассматривать этот образ как часть идеологии, здесь есть идеология, которая приемлема для всех ..

Нормы школы

На первый взгляд, административные структуры и норм среднюю школу в Дрор, кажется, очень похожи на те, в любой другой лицейного в Израиле. Есть предмет учителей и mehanchim (домашней комнате, учителей). Mehanech Таким образом, предполагается, что самым близким человеком для студентов в школе. Mehanech психологический консультант, социальный работник, разъем для других учителей, социальных руководства, и педагог в одном лице (Гордон

Опять же, это типичный в израильских вузах. Есть, однако, сом уникальных особенностей в организации Дрор ..

А. Mehanchim. Mehanchim подразделяются в зависимости от когорт, каждая когорта независимой группой, без головы и руководителя. Mehanchim очень влиятельны, как группа в школе Дрор. Никаких принципиальных решение ни по одному важному вопросу, не спрашивая их мнения. Mehanchim удовлетворить каждую неделю, а вместе с основными, они образуют педагогического комитета школы. Это форум, который принимает решения, здесь "сказал учителей. Mehanchim на Дрор обладали большой самостоятельностью в своих классах, и несут ответственность за почти все, что происходит с учениками. Они заботятся учебной программы, социальные проекты, дисциплины, и социальной жизни своих классах. Это дает им большую ответственность - гораздо больше, чем в среднем mehanech в Израиле

B. Комитетов. Почти все, что делается в школе является результатом работы в комитетах. Учителя говорят: "Существует комитета по каждой теме. Они собраться вместе, поговорить и решить ... Мы не в пользу тех, кто работает только здесь.

Есть комитеты для рутинной работы (например, комитет mehanchim для каждой возрастной группы), а затем Существуют специальные комитеты. Члены некоторых комитетов может быть назначен главным, а другие состоят из добровольцев для решения конкретной задачи. Работа через комитетов номинальной жизни каждого кибуца, и сотрудникам школы, являясь главным образом членов кибуца, распространили этот стиль принятия решений в школу.

C. Rotation. На Дрор, есть обычай регулярного вращения для школ и преподавателей. Каждый преподаватель должен учить четыре-пять лет и чем вернуться в кибуце и сделать что-то еще на год. Через год (или два) они возвращаются в школу, чтобы научить снова. Принципы есть иная картина вращения. Принципы, которые все были учителями в школе до их назначения, служить в должность только один раз, на срок до шести лет, afte которую они покидают школу и вернуться в кибуц. Это обычная процедура, занимающих руководящие должности, общие для всех кибуцах Израиля. Таким образом, ситуация, в которой учителя остаются в школе дольше, чем школ. Учителя возвращения, директоров школ нет; старшего учителя, сильные, поэтому очень мощным. Никаких принципиальных была такая власть ..

D. Принятия решений. Люди, которые не знают норм этой школы есть проблема читать протоколы его заседаний. На первом можно подумать, что один и потеряла часть страницы, или по крайней мере на последней странице. Позже один узнает, что большинство заседаний в школе завершена без достижения окончательного решения. Существует нет определенного соглашения о том, как встреча должна быть запущена в школу, а учителя сами смысл этой неопределенности. Но в то время как некоторые чувствуют необходимость прийти к определенному решению, а другие этого не делают.

Организационная структура Дрор, то это очень рыхлый один, хотя первое впечатление о регулярной иерархической школы. Учителя много независимости и mehanchim, в частности, много энергии. В норм в практической повседневной жизни на Дрор, мы снова нашли общности. Таким образом, может показаться, что общие нормы являются причиной успеха или неудачи программы на Дрор. Но мы также видим, что есть более отвлеченная идея, лежащая в основе этих общих норм и процедур: идея учителя, как в центре школы. Это очень общее представление, а не четко, но все же это общее убеждение в том, что Дрор учитель имеет важное значение и га занимают особое место в школе. Общие черты Дрор не только нормы, таким образом, но нечто более глубокое, а также, связанные с фундаментальными убеждениями ..

Обсуждение:

Было принято считать, что общая идеология является главным фактором в тыс. разработке новых школьных учебных программ. Это не представляется достаточным объяснением множества новых или нестандартное программы на Дрор. На данном этапе было бы полезно провести различие между различными видами идеологии, с тем чтобы определить, если лишь некоторые аспекты были влиятельными в разработке новых учебных программ на Дрор.

Эверхарт (1988) делает различие между внешней и внутренней идеологии. Внешние идеологии: "Что-то не там, которые влияет на людей. В этом смысле идеология рассматривается как система верований, в который человек шаги на более или менее" соответствующих "позиции в своей жизни или на определенных станций" в жизни ". Это что-то внешнее, принесенное извне и не растет изнутри. Он создан для других и влияет на нас. Эверхарт определяет идеологию "практики представительства, практика, которая производит определенные значения и которая требует определенного предмета в качестве поддержки ... В рамках этой идеологии, то я не то" облако идей "плывет над структурой общества" (Там же р 32.) Внутренняя идеология есть нечто, что растет изнутри, так и создается нами. различие Эверхарт может объяснить некоторые различия между общими и неразделенной аспекты школьной жизни нашли в Дрор: идеи о политике и образованию внешнего идеологии, люди привели их в школу извне.

С другой стороны, общие, практические, бытовые нормы, и идея о важности учителя все внутренние, они были разработаны в школе людей в школе. На Дрор, внешних идеология не Коммо для всех членов персонала школы, но и внутренней идеологией. Это различие является полезным, но это объясняет только часть различий между этими двумя группами. Например, она не объясняет, те нормы, которые были привезены из вне, но которые, тем не менее, общие для всех членов школьного персонала. Вращение о учителей и административного персонала и использование комитетов в качестве системы для приста и принятия решений импортируются из того, как вещи делаются во всех кибуцах, а также организационной структуры школы соответствует системе в большинстве школ в Израиле. Все эти внешние Эверхарт в смысле этого слова, тем не менее, они являются общими аспекты школьной культуры.

Альтернативный подход к проблеме дифференциации между различными аспектами школы идеологии могут быть найдены в Редфилд (1956, 1962) произведение о Великой и Малой традиции. При рассмотрении вопроса о связи между цивилизациями, села и города, он представляет концепции Великой Традиции и нет традиции, чтобы показать разницу между двумя различными уровнями культуры Великая Традиция, в соответствии с Редфилд, является "узкоспециализированными и систематизированы мысли, часто эзотерических , обычно связано с религией, а во многих (но не всех) случаях зависит от письменном виде для ее продолжение и развитие "(1962, p. 302). В другом контексте он пишет: "В городе beaco, что ... преобразования неявного, где нет традиции местных неправительственных организаций, городских культур в явное и систематическое Великой Традиции" (1962, стр. 350). "Литераторов города развивать ценности и мировоззрение местной культуры в степень обобщения, абстракции и сложности непонятно обычной деревни, и при этом оставить многое из конкретных местных подробно географии и деревни деятельности" ( 1962, стр.

342). И снова: "Великая Традиция культивируется в школах и храмах, где нет традиции работы сам, и ведет себя происходит в жизни неграмотным в их деревенских общин. Традиции в культуре и сознательно вынес, то маленьких людей для Большая часть само собой разумеющимся и не представили пристального анализа или рассматриваться уточнения и совершенствования "(1958, стр. 42) ..

На Дрор, люди приносят с собой идеи, которые входят в явное, систематизированы общие, абстрактные письменного идеологии, то, что Редфилд назвал бы прекрасной традиции. Из-за различий между интерпретациями сионистской идеологии, проводимых различными движениями кибуце, а также индивидуальные различия между людьми, это "Великая традиция" не является общим для школьного персонала. Различия между Дани, второй основной и ZipA, пятый главный служить хорошим примером. Дани идеи по поводу образования тех открытых идеологии образования (см., в частности Роджерс, 1969). Его политическая идеология Tha из Гордония политического движения, которое является своего рода левого либерального движения. ZipA стремится к общине и ее идеологии образования подчеркивает важность школах в рамках сообщества. Ее политические идеологии является то, что о-Шомер Hazair политического движения, который является гораздо более социалистических и догматической в своих взглядах ..

Более приземленные, неявные и повседневной идей, развитых в пределах или importe извне, являются общими для большинства народа Дрор. Убежденности в важности учителя является хорошим примером. Хотя абстрактная идея, но и неявные, неписаные unsystematized, простым и само собой разумеющимся большинство сотрудников школы. Он имеет все черты, где нет традиции в Редфилд. Другим примером является идея творчества, который так силен в школе, что на учителей, в то время как ее друзья просят за новую идею, сказал: "Только не то, что творческие снова, я сыт по горло творческие все время .. ". Идея творчества менее абстрактно, но это также неписаные, unsystematized, простым и само собой разумеющимся, и поэтому может также рассматриваться как часть традиции Литл-й школы.

Это различие в Большой и Малый традиции можно было бы рассматривать просто как эзотерический пересмотра различие между нормами и ценностями, но я одно важное отличие. Редфилд сам подчеркивает, что он не занимается домашним отношений между ценностями и нормами. Он признает, что Есть ценности и нормы, как Большой и Малый традиции, потому что он говорит о культуре в целом. На Дрор, то же самое было найдено. Если мы рассмотрим значение в качестве стандартов желательность того, чтобы не зависят от конкретной ситуации, мы видим, что как Большой и Малый Традиции в Дрор включать значения. Значение Великой традиции различаются в зависимости от различных систем убеждений членов персонала й школы. Эти различные значения также привести к норме независимых приста с каждого студента, в то время как другие принципы, которые не верят в ценности о открытого образования, не подчеркнуть это.

Редфилд описывает отношения между двумя традициями, как: "... Два течения мысли и действия, но всегда различимых впадающих и друг из друга" (1958, стр. 42-43). Литл-Традиция создателя, а затем существо философии, науки и искусства Великой Традиции "(1962 стр. 303). Th точная связь между Большой и Малый Традиции в Дрор требует мор исследований. Но ясно, что люди приходят в школу с различными Великой Традиции и вместе создать общий Маленький традиции. Там должны быть некоторые аспекты различных Великой Традиции, который поощряет такую результат - может быть, какой-то терпимости, плюрализма или, или оба. На Дрор Великой Традиции различных для всех, но эта разница не столь крайними, что она не позволит школе функционировать в соответствии с его нет традиции ..

Тогда, допуская, что общность идеологии является основным фактором в успехе о новых школьных учебных программ, в Дрор, где нет традиции предоставляет эту общность. Идея учителя, как в центре школы, образ хороший учитель и норм школы, все функции, которые помогают внедрять новые школьные учебные программы в школе. Маленький традиции является решающим фактором, поскольку она растет изнутри, это больше подразумевается, что явные, и много он касается технических, обыденных вещей. Такая идеология является гораздо более влиятельными в формировании поведения людей, поскольку, по мнению Schut (1971), это само собой разумеющееся, как непререкаемый часть жизни.

Хотя Дрор очень специальной школы со своими особенностями и культуры, хотел бы предложить, что различие между Великой и Малой Традиции могут быть актуальны для других типов школ. Это различие, которое можно использовать для объяснения некоторых из ООН решить проблемы, связанные с эффективным школы - особенно тех, которые касаются отношений между идеологией и учебных программ. Дополнительные исследования в этой области может оказаться полезным и освещения.

Список литературы:

Браун, С.

Брик, А. 1986. "Размышляя о нравственной жизни школы" Американском журнале образования 92 (2) :256-290.

Касик, П.

Даигнан, П. 1986. "Исследование по вопросам эффективного обучения: некоторые последствия для улучшения Ску" Журнал управления образованием, 24 (1): 59-73.

Эверхарт, Р. 1988. Практическая идеология и символические сообщества в Нью-Йорке: Фолмер Press.

Золото, B.

Гордон, Д.

Левин Д., Левин, Д. и др.. 1985. "Успешное осуществление ИНСТРУКЦИИ на внутреннем школ города" Журнал негров образования. 54 (3): 313-332.

Мактаггарт, Р. 1989. "Бюрократические рациональности и Self Образование Профессия: Th Проблема учителя Privatism" Учебная программа исследований, 21 (4): 345-362.

Перки, С.

Редфилд, Р. 1956. Общество и культура крестьянской Чикаго: Чикагский университет Press.

Редфилд, Р. 1962. Природа человека и изучение общества Чикаго: Чикагский университет Press.

Роджерс, К. 1969. Свобода учиться Лос-Анджелесе: C. Е. Мерилл Pub. Ко

Rosenholtz, С. 1985. "Эффективное школы: интерпретации данных" Американском журнале образования 93 (3): 352-388.

Шейн, Е. 1985. Организационная культура и лидерство в Нью-Йорке: Jossey Басс.

Schutz, А. 1971. "Stranger: эссе, в социальной психологии" в школе