Руссо вновь: сострадание в качестве важнейшего элемента демократического образования

Беглое знакомство новости СМИ, безусловно, наводит на общих национальных школ впечатление, что Америка в беде. Среди множества конкретных проблем является то, что школа стала больше насилия, наркотиков прикован безлюдное место, где учителя и ученики противников. Многие реформаторы вызова для школ вернуть чувство общности, в которой гражданства, студенческого самоуправления и демократии подчеркнул больше, чем конкуренция среди лиц за превосходство. Расположенный в различные общества, школы, как правило, игнорируют образования характер и значение аудита. Перегонка всех идей и программ, реформаторы предлагают производит пресловутой капли человеческой доброты. В принципе, кажется, что основной недостающий элемент в школе сострадания.

Фокс (1979) определяет сострадание, как взаимозависимость основана на заботу и воспитание сосредоточены на устранение боли. Дэвид Purpel (1989) относится данное определение роли школы помогает определить персональную ответственность ", который будет моим братьям и сестрам хранитель" (стр. 45). В самом деле, Purpel заявляет, что школьное образование должно праздновать демократии помогает студентам развивать "возмущение и ответственности перед лицом несправедливости и угнетения" (стр. 118).

Шумы (1994) утверждает, что "Наша основная образовательная цель должна заключаться в поощрении роста компетентных, заботливый, любящий и милые люди" (стр. 366). Она призывает к детям "быть готовы к работе внимательный любви" (стр. 366) в части учебной программы по концентрации по уходу, дружба, любовь и уважение к честному и совместной работы.

Meier (1994) перекликается с темой, что школы должны модель, которая включает в части "открытости для других точек зрения" и "склонность к шаг в обуви других лиц" в качестве элементов "возможности демократического образа жизни" (стр. 371-373) .

Постмодернистской философии образования ценит разнообразие и "предусматривает школы как учреждения, где я и социальных прав и возможностей может быть повышена" (Ozmon

Purple (1989) подробно демократических сообществах: Большая часть нашей культуры учит нас не навыкам создания сообщества, а отдельных соревнований. Мы знаем, что демократические сообщества не просто происходит, и что их рост, безусловно, не является неизбежным. Демократическая общины нуждаются в постоянной опеке и внимании к прежнему динамичность и гибкость. Это означает больше, чем узнать о, это также означает, учиться делать, это предполагает понимание своего общественного самоуправления в дополнение к своей личной самообороны: узнать, как работать с другими и как повысить вероятность того, что политический и бюрократический процесс и механизм реагировать на наши высокие устремления. - Развитие критического и творческого потенциала жизненно важно для образовательной программы освобождение, справедливость и любовь (стр. 127-128).

Но эти фокусы не являются новыми. Основной голос, зовущий к состраданию, как важнейший элемент демократического образования Руссо. В своей философии, школы, заинтересованных в перестройке школы могли бы вернуться требуют сострадания, граждане демократических государств.

Эмиль Руссо написана в защиту человека от большой угрозой, которую ставки страх причиной постоянного унижения видов. Эта угроза является универсальным преобладание низких человеческих типа, Руссо первым является изолировать и название буржуа. враг Руссо не нынешнего режима, его трон, его алтарь, или его благородство. Он уверен, что все закончено. Борьба будет касаться тех людей, кто собирается жить всем мире.

Буржуазной это воплощение политической науки Гоббса и Локка, первый принципы которой Руссо принимаются. В Левиафан Гоббса предлагает идет война каждого человека в отношении каждого человека. Для обеспечения мира, люди делают социальных контрактов. В гражданского правительства, Локк отмечает, что в естественном состоянии все люди свободны и равны, никто не является по природе суверенного над другими людьми. Однако, в отличие от Руссо, Локк видит ребенка, Tabula Rasa объект формованные по взрослому право стать хозяйствующим субъектом, кто ценит собственности (весна 1994).

Эти принципы отрицать наклонного справедливости, на которых старые отвлекаться от звания или классы были сделаны и которые легли в основу старого режима. Первичного ожидании остальных, является ли универсальный тирании и свободы сопровождается равенства будет результат. Руссо посвящает себя к образованию свободных людей и свободных общин основана на уравнительные принципы.

Кто, по словам Руссо, является буржуазной? Проще говоря, формулу Гегеля, он является человеком, руководствуясь опасением о насильственной смерти, человек, чья главная обязанность по крайней мере, сохранение и, надеюсь, удобным сохранение. Он является человеком, когда речь идет о других, кто думает только о себе, а в его понимании себя, думает только о других. Он является ролевой игрок. Буржуазной отличает его же собственного блага от общего блага, но требует хорошего общества, следовательно, он эксплуатирует других, в зависимости от них и должен определить себя по отношению к ним. Буржуазной приходит быть, когда люди уже не верят, что есть общее благо.

образования Руссо Эмиль уделяет приоритетное внимание внутреннюю природу ребенка и способствует развитию факультетов, непосредственно связанных с этой среды. Как и все люди, желание Эмиль для приятного и уклонения от болезненных естественно наделил. Его чувства являются естественным средством для достижения этих целей. Физические науки, как математика, физика и астрономия являются человеческие ухищрения, которые, если прочно основана на чистое переживание чувств, расширить их ассортимент и защиты от ошибок воображения.

Ответственность учителя есть, во-первых, планировать уроки коррелирует с желаниями ребенка, и естественное развитие и пусть чувства развиваются по отношению к их собственным объектов и, во-вторых, поощрять изучение наук, а почти закономерным результатом использование чувств. Руссо называет это опеки, в частности, со ссылкой на часть, которая касается чувств, негативные образования. Все животные проходят аналогичные обучения к жизни. Тем не менее, с человеком что-то вмешивается, чтобы затруднить или исказить ход природы, поэтому конкретно отрицательные образования, человеческих усилий, не требуется. Этот новый промежуточный фактор роста страстей, в частности, страх смерти и самолюбия. Они - питают воображение и смешавшись с желаниями и чувствами - преобразование суда и причиной особого рода просто человека или мифического интерпретации мира.

Что касается смерти, Руссо категорически отрицает, что человек боится смерти, естественно и согласуется с современными мыслителями натуралист, что только природными призвание человека есть самосохранения и уклонение от боли. Тем не менее, Руссо настаивает на том, что человек не в первый осознает смысл смерти, и не человек изменения своих убеждений или образа жизни, чтобы избежать ее. Ни одно животное не имеет представление о смерти, и Руссо, предполагает, что человек может быть на подсознательном уровне животного в отношении к смертной казни достаточно долго, для него создали постоянную и неизменную положительный образ жизни и привыкнуть к боли, а также знающие достаточно, чтобы не быть перегружены по факту смерти, когда он будет полностью осознают это.

Обыкновенные страх смерти приводит к одному из двух возможных ответов: суеверие или попытка победить смерть. Первая дает надежду на то, что боги защитят мужчин здесь или даст им другую жизнь. Во-вторых, в просвещение, наука использует для продления жизни и установить прочные политические режимы, откладывал неизбежное и поглощающих мужчин в проведении действий. Ни лица, что факт смерти, и оба искажают сознание. Это то, что Сократ означает изречение, что философия "учиться умирать". Все люди умирают, и многие умирают смело и решительно. Но практически никто не умирает, не иллюзия. Эти иллюзии в сговор с целью поддержки человеческих надежд и страхов. Таким образом, чтобы знать, как умереть, равносильно освобождению от пещеры.

Руссо, который утверждает, что не существует естественной пещере, приходит к выводу, что мужчины естественно знают, как умирать. "Священники, врачи и философы разучиться нам, как умереть" (Gagnebin

нравственное воспитание Эмиля ограничивается установлением правило, согласно которому он должен вреда никому. Это моральное правило сотрудничает с интеллектуальной роль, которую он должен знать, как не знать. Последнее означает, что только четкая и ясная доказательства когда-нибудь команду убеждений. Все свои знания должны быть связаны с его реальным потребностям. В пятнадцать лет Эмиль не разучился умирать, научился вреда не одна, и как не знать.

Руссо утверждает, что человек не имеет естественную склонность к гражданскому обществу и обязательства, и поэтому он должен найти и в других корыстных, природные страсти, которые могут каким-то образом использовать в качестве основы для подлинного - в отличие от ложных, конкурентоспособная - заботу о других. Такие страсти необходимо для того, чтобы обеспечить связь между физическим лицом и уважения к закону и правам других людей, арена для реальной нравственности.

Руссо считает, что такое решение в сексуальной страсти. Это неизбежно связано с другими людьми и в отношениях результаты сильно отличаются от тех, вытекающие из страха или любовь к наживе. Joel Весна (1994) объясняет: "В учебный план Руссо, Эрос обеспечивает психологическую силу для направления самолюбие к пониманию, что ущерб другому, является ущербом для себя" (с. 164).

смысл Руссо выражается Кант, который после Руссо, указал, что существует различие между так называемой природной половой зрелости и гражданской зрелости (Beck, 1963). Природные зрелости достигается, когда мужчина является способны к размножению. Гражданской зрелости достигается только тогда, когда человек способен любить женщину, верно, задние и обеспечить для детей, и принимать осознанное и правдой в политическом устройстве, которое защищает семью. Руссо попытки сделать два puberties совпадают путем создания последовательно две страсти, которые Эмиль сублимации сексуального желания: сострадание и любовь.

В этом первом этапе, молодой человек, полный энергии и беспокойным становится чувствительной. Он нуждается в других человеческих существ, но не знает, почему. В становлении чувствительны к чувствам других людей и нуждающихся в них, его воображение, чтобы чувства других людей и нуждающихся в них, его воображение вызвало и быть становится известно, что они похожи на него. Он чувствует себя в первый раз, что он является членом того или иного вида (до сих пор он был просто равнодушным к другим человеческим существам, хотя он знал, что он был человеком). Эмиль приоритетных в настоящее время на общественных отношений. Это является основанием для Руссо совершенно новое учение о сострадании (Gagnebin

Руссо утверждает, что счастье других ставит холод в наших сердцах, независимо от того, что мы говорим. Она отделяет нас от них, мы хотели бы быть на своем месте. Но их страдания согревает и дает нам здравый смысл человечества. В этой области, мы находим психический механизм сострадания: (1) После творческой чувствительности человека пробуждается, он вздрагивает на раны другим организациям. В затухала с, он испытывает их тоже, до всякого размышления; он симпатизирует, как-то эти раны наносятся на него. (2) У него есть повод для раздумий, он понимает, что это другой человек, не тот, кто на самом деле страдания. Это вызывает удовлетворение. (3) Он может показать свою силу и превосходство, помогая человеку в беде. (4) Он рад, что он имеет духовную свободу испытывать сострадание, он чувствует свое добро ..

Эмиля первых наблюдений мужчин направляются к бедным, больным, угнетенным и обездоленным. Это лестное для него, и его первые чувства по отношению к другим нежные. Он становится своего рода социальным работником. Мотив и цель сострадания Эмиль имеют мало общего с христианским чувством. Руссо знает, что его версия сострадания не virture и что это может привести к злоупотреблениям и лицемерие. Тем не менее, он пользуется этим эгоистичные страсти заменить или настроение других, более опасных страстей. Руссо считает, эгоистичные страсти, "филия", и делает его земле социальности для замены тех страстей, которые множество мужчин в противоречие.

учение Руссо на сострадание способствовало революции в демократической политике, с которым мы сегодня живем. Он изобрел категории обездоленных. До Руссо, люди верили, что их претензии на гражданское общество должно быть основано на учет, что они к этому отношение. После Руссо, претензии, основанные не на положительные качества, но на отсутствие законных стал в первый раз. Это он представил в качестве противовеса общества, основанного на обучении Локка, который не имеет категории для других жалкое, чем простой и сварливая.

Признание нашей тождественности и нашей общей уязвимости тормозит суровый competiveness и эгоизм уравнительного политический заказ. Руссо пользуется тенденция к состраданию результате равенства и использует его, а не личный интерес, так как клей обязательных мужчин вместе. Наши равенство основано не столько на страх смерти, чем на наших страданиях, которые производят общих настроений другие, которые от страха смерти нет. Для Гоббса, испуганные люди делают искусственное человек, чтобы защитить их, потому что Руссо, страданий люди будут искать других мужчин, которые считают для них.

Руссо понимает, что его студенты не всегда будет иметь возможность ограничивать свое видение бедных мужчин, поскольку Есть богатые, и зарегистрированных лиц, которые кажутся лучше, чем он. Если бы он имел возможность увидеть свои привилегии, он будет ослеплен, и червь зависти начнут грызть в этом сердце. Руссо считает, что решение этой проблемы путем студент читал историю литературы, в котором человек поощрять подняться выше своих слабостей. Purpel (1989) проливает дополнительный свет на тему Руссо:

Критическое сознание истории на самом деле может быть более освобождения оно позволяет нам помнить, что Существуют истоки и начало в настоящем, и что их происхождение уходит корнями в человеческой истории. Мы узнали, что таким образом наши проблемы и возможности были "созданы", что они выходят из вмешательство человека, человеческих идей, человеческих реакций, а также человеческих устремлений. Это поможет избежать чувства неизбежности с его тенденцией к обожествлению культуры, тем самым положив фиктивных легитимация статус-кво, которое само по себе приводит к инерции и отчаяния. История напоминает нам, что жизнь означает изменение и реагирования, а что не меняется является важным инструментом реагирования (стр. 126).

Это начало образования студентов в области искусства, в отличие от естественных наук. Искусства могут быть изучены только когда чувства ученика достаточно развиты, чтобы он понял внутренних движений сердца и, когда он испытывает реальную потребность знать. В противном случае, обучение является идеальным, это непереваренной, является сверхнормативного багажа в лучшем случае.

Второй уровень образования в сострадании производит презрение к великими мира сего, а не презрение раба основана в зависти, негодования и обиды. Это неуважение проистекает из убеждения превосходства, которое допускает филия и является необходимым условием сострадания. Старый способ использования героев в области образования, чтобы ученик недоволен собой и rivalrous с моделью. Руссо использует их, чтобы сделать его учеником доволен собой и сострадания по отношению к hereos. Традиционного использования отчуждает ребенка и делает его жертвой властей, титулы, которые он не может судить. Самодовольство уравнительного человек, что способствует Руссо, стараясь при этом, чтобы убедиться, что это удовольствие только с хорошей или естественное самоопределение (ака самостоятельной родился в основном хорошие, но еще не поврежден обществом).

Чтение снова средства для достижения третьей и заключительной частью образования в сострадании (Gagnebin

Таким образом, Руссо помогли создать современные образовательные проблемы и предложить некоторые ответы на вопрос сегодняшнего, что должно быть в центре внимания в школе. Purpel (1989), может быть кратко ответить адекватно:

Этот анализ показывает, что определенные социальные и культурные требования привели к срыву и отвлекали нас от импульсов к нашей основной обязательств, любви, справедливости, равенства, сообщества и радости. настойчивость нашей культуры по вопросам конкуренции, личного успеха, и privatism находит свое отражение в школьную программу которая ставит культурных соображений достижения, порядок, контроль и иерархии над образовательные ценности свободного исследования, развитие критического и творческого сознания, и в борьбе за значение "(стр. 93). Кроме того, в Колеса в голове, Весна (1994) предлагает следующие принципы демократического образования:

1. Ликвидация авторитарных форм обучения, предназначенные для подготовки людей для работы государства, правительства или корпорации.

2. Отдельные целей обучения с потребностями рынка труда.

3. Помощь студентам понять, что государство не должно иметь право определять, что хорошо для них, и государство не должно устанавливать стандарты для измерения отдельных стоит.

4. Студенты не должны попросил принести в жертву свои естественные потребности и желания для бога, государства или правителя.

5. Ликвидация всех форм патриотического и националистического образования.

6. Сделать разнообразию идей, а не в соответствие с общей веры признаком демократического образования.

7. Минимизация введения в школах морали, убеждений, идеалов.

8. Сделать обучение сознательно политических в том смысле, что дети учатся по защите и укреплению свободы и политической власти.

9. Помощь студентам понять политические, экономические и социальные силы, которые влияют на их жизни и организации общества.

10. Учителя должны выступать в качестве гидов, чтобы дети знают, что могут быть извлечены.

11. Студенты должны помогли связать Эрос к обучению.

12. Организация программ, с тем, что дети могут сделать выбор о том, что учиться.

13. Учителя должны действовать в nonpunitive образом, чтобы гарантировать, что дети учатся.

14. Признать, что власть цветного населения в условиях глобальной экономики зависит, в частности, о единстве мировой культуры, что прыжок через национальные границы.

15. Образование должно подчеркнуть международное положение женщин и важность организации международного женского (стр. 181). Руссо будет аплодировать! Оба Purpel и предложения весны фактически действие обеспокоенность Руссо к состраданию, к которым прибегают молодые.

Ссылки

Бек, Л. (1963). Предположительный начала в человеческой истории. В Льюис Бек (ред.), по истории, (стр. 60-61). Индианаполис, штат Индиана: Боббс-Merrill.

Фокс, М. (1979). Духовности имени сострадания и исцеления "глобальной деревни". Миннеаполис: Winston Press.

Gagnebin, B.,

Meier, D. (1994). Принципы работы нашей школы может быть. Phi Delta Каппан 76 (5), 369-373.

Шумы, Н. (1994). Морально оправданной миссии для школ в 21 веке. Phi Delta Каппан. 76 (5), 365-368.

Ozman, H.

Purpel, D. (1989). Морального и духовного кризиса в сфере образования: учебная программа для справедливости и сострадания в сфере образования. Уэст-Порт, CN: Greenwood Press.

Весна, J. (1994). Колеса в голове: Образование философии власти, свободы и культуры от Сократа до Пауло Фрейре. Нью-Йорк: McGraw-Hill, Inc

Предлагаемые чтения

Ниже приводится список чтения в дополнение к тем, приводится в качестве ссылки, которые учителя могут найти ценную когда стремление включить сострадание, учебных элементов или результатов:

Книги

Cajete, G. (1994). Посмотрите на горы: экология образования для коренных народов. Дуранго, CA: Kivaki Press.

Клайн, Д. (1994). Модуль семь: Лидерство поддержки персонала. Навыки основе обучение для руководителей школ: Страхование соответствующего образования для студентов с эмоциональными и поведенческими расстройствами. Minneapolis, MN: Minnesota Департамент образования, Управление специального образования.

Миллер, мировой судья (1985). Учебная программа, перспективы и практика. Нью-Йорк: Longman.

Миллер, мировой судья (1993). Целостной программы. Торонто: Уаз Press.

Моффетт, J. (1994). Школы Универсальный: Духовное пробуждение в сфере образования. Сан - Франциско, штат Калифорния: Jossey-Bass.

Невилл, B. (1989). Обучение психики: Emotion, воображение и бессознательное в процессе обучения. Норт-Блэкберн, Австралия: Коллинз Dove.

Шумы, Н. (1992). Вызов помощи в школах: альтернативный подход. Нью-Йорк: Преподаватели колледжа Press.

Палмер, P.J. (1993). Чтобы узнать, как мы, как известно: Образование как духовный путь. Сан - Франциско, штат Калифорния: Харпер Press.

Статьи

Характер образования Целевой группы. (1982). Пробуждение: Характер образования и роли государств-членов школьного совета. Сакраменто, Калифорния: Калифорния школьных советов Ассоциации. (ERIC службы Воспроизведение документ № ED 226-484)

Фу, V.R. (1992). Борьба демократии: повестка дня для детей и семей в 1990-х. (ERIC службы Воспроизведение документ № ED 361-094)

Лондон, П. (1991). Искусство как преобразования. Atlanta, GA: конференции Национальной ассоциации художественного образования. (ERIC службы Воспроизведение документ № Эд 335-282)

Михаил, D.N. (1983). Компетентность и сострадания в эпоху неопределенности. Бюллетень мира будущего общества, 17 (1), 1-6.

Милбрат, Л. В. (1984). Предлагаемая структура значение для устойчивого общества. Эколог, 4 (2), 113-24.

Nucci, Л. (1984). Обучение детей отличать добро от зла, педагогическое образование Quarterly, 11 (4), 50-63.

Огайо Департамент образования штата. (1990). Характер образования в штате Огайо: Пример стратегии. Колумбус, штат Огайо: Ohio Государственного департамента образования. (ERIC службы Воспроизведение документ № Эд 350-196)

Oliner, кассир (1983). Ввод состраданию и заботе в социальной классы исследований. Социальное образование, 47 (4), 273-76.

Riseboroguh, G. (1993). Первичная руководство, государственная политика и проблемы 1990-х годов: история, которая исключительных опровергает общее правило гегемонии. Журнал политики в области образования, 8 (2), 155-73.

Снег, Новая Англия (1991). Сострадание. Американского философского Quarterly, 28, 195-205.

Спает, R.L. (1986). Идеи должны consequences_or не так ли? Колледж преподавания, 34 (1), 17-19.

Суонгер, D. (1991). Физическое воспитание, эстетическое воспитание, и необходимости демократии. Художественное образование, 44 (2), 46-50.

Ван-Гален, военный прокурор (1993). Забота в сообществе: ограничения сострадания в содействии разнообразию. Городские обзора, 25 (1), 5-24.

Фогель, М.

Вэй, T.T. (1990). Некоторые конфуцианские идеи и нравственного воспитания. Журнал нравственного воспитания. 19 (1), 3337.