Общественные науки и духовной природы гражданского поведения
Введение
Есть много интенсивных дебатов сегодня об американских образование - Что случилось с ним - Что нужно сделать о нем - и так далее. Все чаще эти важные разговоры о наших школах коснуться вопроса нравственного воспитания. Здесь, как представляется, общий вид соглашения, что наши студенты должны заземления в некоторый набор моральных норм. Руб из этого общего согласия возникает при попытке определить специфику: тогда возникает вопрос стандарты которой мы работает? В этой статье не будут направлены на решение этой последней дискуссии. Скорее, данная работа будет изучить рациональные и настоятельной необходимости мы имеем в демократии учить о духовных вопросах, чтобы наши студенты. Данная статья будет и далее рассматривать один из способов решения этой важной задачи может быть достигнуто при использовании литературы.
Гражданского поведения. Некоторые духовные компоненты
Преподобный Дитрих Бонхеффер, в его последние дни лишения свободы до нацисты казнили его, объявил, что образование, которое распадается в лицо опасности без образования вообще. Он также добавил, что истинное образование должно позволить обучаемому в лицо смерти и опасности, даже если он не может победить их. Хотя американские студенты никогда не сталкивались с такой крайней обстоятельств, как тех, кто жил в нацистской Германии, он все еще может утверждать, что участие в жизни общества в условиях демократии часто требуется качество, которое мало чем отличается от того, что Бонхеффер так смело говорил. Это качество может еще быть охарактеризована как одна духовная. Это духовное измерение, которое может присутствовать в гражданских действий включает в себя, например: (1) гражданин выборе принимать ответственные гражданские действия перед лицом противоречивых политических, социальных, экономических и религиозных норм; (2) гражданин выборе пожертвовать личным потребностей и удобств для других; (3) гражданина к совершению выбора времени, богатство и личное внимание к другим людям и идеи, относящиеся к общественному благу, и (4) гражданин требует политической, социальной и экономической справедливости для всех.
Такие действия часто требуют смелости, риска, и больших усилий со стороны граждан. Как правило тогда, когда гражданин выбирает для осуществления актов милосердия и / или справедливости, степень духовной / личностного роста может привести к исполнителю. Дэвид Purpel, в своей книге, моральным и духовным кризисом в области образования, далее отметила, что наша культура имеет несколько сильными религиозными традициями, которые предлагают мощный и в основном не использовавшихся источников, рассказывающей о духовной составляющей гражданского действия. Кроме того, он утверждал, что мы не должны бояться использовать эти религиозные коннотации в наших школах ..
Я не в коей мере хотят иметь дело с
значительные критики учреждениях
религии (хотя это будет очень
трудно полностью избежать этого), но
а хотел бы сосредоточить внимание на религиозные и
нравственных идей и образов. Я очень
намерены, однако, сосредоточить внимание на критику
институционального образования, в частности
в соответствие с `истинной образовательного
проблемы. Можно быть страстной
о ценности образования и до сих пор
(Или благодаря этому) весьма критически
школ. В том же духе ... Я
спросить, что те, кто весьма критически
организованной религии и институциональных
быть открытыми для власти и значение
религиозных идей, метафор,
понятия и идеи
Ганьон (1988) также намекнул на духовную борьбу в гражданское поведение, когда он указал: "Преподавание искусства демократической политики чрезвычайно трудно, требуя больше учащихся, чем другие предметы, а не только в то время как они учатся, но еще позже, в проводить их жизни "(P44). И Белла (1985) обратился к духовной природе гражданского поведения в Привычка Hearts, когда он сказал "хорошего общества зависит, в конечном счете на добро людям, а не от надежности учреждения или справедливость законов" (p294 ). Purpel Специально разработан очень подробно на духовные аспекты, которые присущи в сфере образования в демократическом обществе. Тем не менее, его конкретные рекомендации для учебных программ не были конкретизированы. Это особенно актуально в трактовке социальных исследований, который, как представляется, скорее всего, для решения вопросов, которые касаются таких областях, как социальная справедливость.
К счастью, Ганьон отметил, что духовная борьба нашли в гражданское поведение часто драматических в их реализации. Следовательно, он отметил, эти драматические элементы лучше всего отражена в литературе. Саид Ганьон.
Он принимает кости глубокое понимание
как трудно сохранить цивилизацию
или лучше человеческой жизни, и о том, как
Они, тем не менее было сделано
неоднократно в прошлом. Он принимает смысле
парадокс, так как не удивляться
, когда невозможность научает нас более, чем
Победа это или когда мы ускользнуть из
триумф глупости. А может быть, больше всего
он принимает наметанный глаз для красоты
из хорошо проделанную работу, в повседневной человеческой актов
воспитания. Трагедия, комедия, парадокс,
и красота не обычные вещи
даже лучшие курсы в вопросах гражданственности и
правительства. Но история, наряду с
Биография и литературе, если они
хорошо учили, не могу не выразить
них (P44).
С учетом естественного напряжения, в нашем демократическом обществе не приходится удивляться, что некоторые гражданские поведение отражает драматическую борьбу духовного рода часто попадают в литературе. В этом смысле роман Приключения Гекльберри Финна "предлагает только один конкретный пример того, как литература может передать гражданского духовной борьбы в мощное средство. В один момент в истории Гек решила, что было бы морально и социально право обратиться беглого раба, Джим, обратно в руки властей. Это потому, что в день Гека, рабство было нормой того времени. Аболиционисты были рассмотрены экстремистов и опасно. Давайте забрать повествование в точке, где Гек идет на почту, чтобы отправить письмо, сообщающее владельцу Джима, где Джим может быть найдено.
Я чувствовал себя хорошо, и все очистился от греха
в первый раз. Я никогда не чувствовал себя так в
моя жизнь, и я смогу молиться
сейчас. Но я не сделал этого сразу, но
положил газету и установить там
мышление - мышление, как хорошо,
Все это произошло так, как я вблизи
прийти к потере и попасть в ад.
И продолжал думать. И надо
вспоминать про наше путешествие по реке;
и я вижу перед собой Джима, все время, в
день, а в ночное время,
иногда лунном свете, а иногда
бурь, и мы плыли,
говорить и петь, и смеяться. Но
я почему-то не мог припомнить ничего
, чтобы настроиться на него, но
только другого рода. Я видел его
постоянные мои часы на вершине his'n,
Вместо зовет меня, чтобы я мог пойти на
спать и видеть его, как он радуется,
когда я вернусь из тумана, и
если я приду к ним в
болоте, там, где была кровная вражда;
и тому подобные времена, и всегда будет
позвоните мне мед, и баловал меня, и делать
все, что мог для меня,
и как он всегда был добрый, и на
Последнее мне вспомнилось, как я спасал его
говорят, что у нас оспа
на борт, и он был так благодарен, и
сказал, что я лучший друг Джим никогда
было в мире, и только он один
есть сейчас, и потом я случайно взглянул
вокруг, и вижу, что бумаги.
Было тесное место. Я взял его,
и держал ее в руках. Я был
дрожали, потому что я получил решить,
навсегда, между две вещи, и я
знал. Я изучал минут, своего рода
затаив дыхание, а потом говорит
себе
"Ладно, тогда я пойду в ад" - и
разорвал (Клеменс, 1962, 168-169).
"Ладно, тогда я пойду в ад" должен быть один из самых иронической линии в американской литературе, учитывая контекст Гек выборе делать то, что составляет духовно просто вещь в обществе, где рабство было нормой. Парадоксально, с тем чтобы сохранить нравственный закон, он должен был разорвать культурные права. Существует духовное торжество здесь, но и социальная трагедия, и, конечно, для Гек Финн есть духовный рост в его мужественный поступок.
Класс деятельности
Студенты могут легко использовать историю Гекльберри Финна ", чтобы изучить духовную природу гражданского поведения в условиях демократии. Чтобы начать этот процесс, после того как студенты читали книги, учителю необходимо определить морально-духовные проблемы, в данном случае эпизод, когда Гек собирается очередь Джим обратно в рабство. Студенты должны быть предложено провести обзор этой части рассказа, а затем быть назначены подумать над следующими вопросами:
1. Почему вы думаете, Гек был не прочь нарушить закон?
2. Есть моменты, когда это более нравственно нарушить гражданские права? Если да, приведите примеры из истории и современности.
3. Каковы были последствия поведения Гека?
4. Каковы некоторые из возможных альтернатив действия Гека?
5. Резервное копирование оценки решения Гек с каким-либо причинам.
Подумав индивидуально, класс может распасться на несколько небольших групп, и поделиться своими идеями. Затем они просят с целью достижения консенсуса по каждому вопросу. Далее, каждая группа должна представить свои результаты с другими группами. Доска может быть использована для списка ответов в каждой группе. Затем студентам предлагается отражать снова о том, что они думают о действиях Гек и сравнить любые новые идеи с их оригинальной мысли. Наконец, учитель должен подвести итоги деятельности, указывая на моральный аспект поведения Гека, просим класса думать о других примеров такого рода поведение в истории, может быть, своего государства, региона или местности. Джон Ф. Кеннеди Профили мужества "является хорошим источником такого поведения в нашей политической истории.
Заключение
Есть много других историй из истории, художественную литературу, биографии которых передают ощущение духовной борьбы, которая присуща гражданского поведения в демократическом обществе, как наше. Такие рассказы в полной мере отражают личную духовного роста, который стремится следовать определенным гражданского действия. Тем не менее, некоторые проблемы могут существовать в отношении преподавания эту точку зрения. Начнем с того, духовные аспекты, участвующих в гражданских поведения не были четко определены. Кроме того, духовные аспекты, участвующих в гражданских поведение, казалось бы, не были "учтены" в модели для обучения активная гражданская позиция. Наконец, политические, социальные, религиозные и психологические силы, которые могут ограничить любые факторинга в духовной природы гражданского поведения в классе не было внимательно изучены. Независимо от того, ранее заявил, факторы, которые служат для ограничения преподавания духовные аспекты нашли в гражданских поведения в условиях демократии, уход учителей, вероятно, искать и стремиться к выполнению задачи в любом случае.
Использование хорошо и правильно истории литературы может быть один путь к "короткого замыкания" этих препятствий сил и сразу перейти к сути вопроса. Конечно, истории, такие как "Приключения Гекльберри Финна выступают в качестве мощного примеры того, как фикция может послужить поручить нам задачу хорошей жизни ..
Ссылки
Белла, Роберт, и др.., Привычек сердце: Индивидуализм и обязательства в жизни Америки. Университет California Press, 1985.
Бонхеффер, Дитрих, письма и бумаги из тюрьмы. Нью-Йорк: Macmillan компании.
Клеменс, Сэмюэль Л., Приключения Гекльберри Финна ". Нью-Йорк: складской варрант Нортон
Ганьон, Павел. Почему учиться истории? Atlantic Monthly, ноябрь 1988.
Purpel, David E., моральным и духовным кризисом в области образования с введением Генри Жиру и Пауло Фрейре. Массачусетс: Бергин
