Есть стипендии Мораль унижение образование?

HL Menchen утверждал, что гигиена является моральным унижением медицины. К этому он имел в виду, что через охватом гигиены, а индекс улучшения в социальной системе, медицина отошла от своей основной интерес для научных последних дней тенденция к неявной морализма. "Чистота рядом с благочестии". В 1919 году Menchen заявил, что "... невозможно найти гигиениста, который не портить свою теорию здорового с теорией добродетельный". (Sullum, 1966)

Авторов см. параллельных явлений, происходящих в рамках государственного образования. В долгосрочной развивающихся тенденция смешивать человеческое достоинство и достоинство, с учебным способности и интерес приводит к резко вопрос: "Является ли стипендию морального унижения образования?"

Опубликовать колониального образования в Америке был, возможно, более честны, чем она является сегодня, по ее структуре и придерживаются философии оба были основаны на "заслуга", как измеряется класса, линии и экономические преимущества. С рассветом всеобъемлющего обязательного образования, структура и философия разошлись. Это расхождение усугубляется в 1960-х, когда всеобщее образование была пересмотрена, чтобы включить всех детей, независимо от умственных или физических недостатков. В настоящее время структура болеть включено, но, как мы будем спорить здесь, лежащие в основе философии неявных это не так.

Учитывая, что это неразумно, может быть, даже нежелательно, чтобы требовать от каждого ребенка, чтобы получить столь же высокий уровень успеваемости, некоторые из них, по сути, многому научиться в школе учиться, а другие, соответственно, меньше. Проблема в том, что грань между, имеющих высокие ожидания для всех и размещения высоких моральных ценностей на достижение было на ногу, так что дети, которые не могут достичь меньше, чем их одноклассники видят в своих собственных глазах, а также в глазах других людей , поскольку оно менее достойное. Хотя современные общественные заведения могут следовать принципу, что все дети должны иметь высокую самооценку, парадокс заключается в том, что в школах сегодня такой самооценки невозможно достичь в условиях, когда моральные ценности, возлагаются на основе успеваемости ..

Философские корни моральное равенство

Как моральные ценности людей будет определен в рамках государственных начальных и средних школ Соединенных Штатов? Ответы лежат внутри контуров политической философии. Аристотель, например, не любыми средствами вывести его образовательных концепций от метафизики, он получил их от того, что мы теперь срок его социальной философии, и он доставил явное изложение его теории образования в политике ". Это политическая наука, которая, по мнению Аристотеля, несомненно наиболее авторитетных со ссылкой на образование. "Ведь это политическая наука, которая определяет, какие науки необходимы в штатах, и какие науки должны быть извлечены, и как далеко они должны быть извлечены на конкретных людей" ("Этика, книга I, p.936).

Четкая формулировка доктрины, что характер любого система образования должна быть относительно характера государства также перед Аристотелем. "... Демократический характер в условиях демократии, олигархический характер в олигархию". (Хатчинс, 1936, стр.94) Если Аристотель правильно в его постановке, то это моральный корень демократии, что рассматривается вопрос о моральной ценности людей ..

Термин "демократия" обычно применяется к политическим делам, и в нем преобладают последствия, вытекающие из основного принципа народного суверенитета. Тем не менее, Дьюи и другие подчеркнули, что демократия это больше, чем форма правления (1916). Это форма ассоциированного жизни. Таким образом, тенденция в Америке в том, чтобы расширить понятие демократии за его политическую подоплеку. Глубоко укоренились в американской жизни, что демократия направлена на социальные, а также политического равенства, но выходит далеко за рамки этого, американские философы возвестил демократии как всепроникающая, освободив принципе предназначены для руководства практикой всех его институтов.

В попытке изложить демократического тезиса, лежащие в основе философии образования, среднего курса выбрали здесь между его узком смысле, как системы управления и очень широкий смысл заполнить форму жизни. Наше внимание будет направлено, в частности, на демократию в качестве социальной или политической философии и, в частности, ее моральный аспект.

В своих моральных аспектов демократии охватывает вера в неоценимую ценность каждого отдельного человека. Таким образом, демократия продолжает основные преподавания многих религиозных традиций, а именно, учение, что у каждого человека есть душа стоит сохранить. Хайбон или низкий, богатый или бедный, высокой успеваемостью и с низкой успеваемостью, независимо от нации или расы, здоровом теле или калеки, даже бесполезным, а также полезные, каждый человек должен иметь абсолютную ценность. Нераздельно, если все люди имеют неоценимое стоит, то все они равноценны. Такое же отношение пронизывает концепцию естественного равенства придерживается мыслителей восемнадцатого века. Идеалы свободы, равенства и братства, уходит корнями в святость человеческой личности, ценность человеческой жизни.

Такое понимание демократии обостряет конфликта между чувством естественного равенства и упрямый факт природного неравенства. Это ошибочно предложил, что равенство, которое требует демократия основывается на теории, что все люди - за исключением образования, окружающей среды, а счастье - возможность равного и изначально способны равных достижением, если бы предоставлены равные возможности. Моральной концепции демократии, однако, никогда не был основан на убеждении, что все люди одинаковы, или что они в равной степени способны. Это говорит, скорее, моральное равенство. Равенства стоит лежит в основе демократического социальной и политической философии.

Конечно, в иудео-христианской религиозной схемы, равенства всех людей перед Богом не имеет ничего общего с их эффективности. Также не рационалистический восемнадцатого века мыслители, которые так твердо, что все должны иметь равные права и возможности, считают, что все люди рождаются с равными способностями. Даже коммунистической доктрины, несмотря на сильный импульс уравнительное, утверждает, конечной целью будет: "От каждого в соответствии со способностями и каждому по потребностям". Во всех этих схем мысли вопрос о естественной способности человека вторично; главным соображением является человеческий характер людей.

На практике, однако, демократии, как прикладная социальная философия примирения ряда идеалистических учений. В новейшей истории, что демократия ассоциируется с наградой таланта и промышленности, равенство возможностей для роста в масштабах жизни, а не при абсолютном равенстве имущества или доходов, и даже в его полном прилагаемую форму демократии охватывает различия в наград, и, следовательно, предполагает различия в стоимости. Но в утопическое философской форме и в связи с моральной точки зрения один, как он утверждает, равную ценность для каждого человека, независимо от природных неравенства в возможности или изменения в практической социальной эффективности.

Конфликтующие системы этики

Открыть первый взгляд такой демократической доктрины делает, как представляется, просто человеческое чувство, и которая не практическую основу для любых общественных организаций, в том числе в школе. Но следует напомнить, что этики жизни внутри семьи, в основе исторического определенного типа социального опыта. Это может быть восходит к морали адаптированы к первобытного общества, основанные на родственных, коммунальной собственности, и сильное чувство взаимной ответственности. Даже сегодня, в рамках нашей более ограниченной структуры семьи, тот же моральный образец обычно преобладает. Мы не поддерживаем наших детей в плане того, что они зарабатывают и что они заслуживают, и наше чувство сыновней ответственность не заканчивается, когда наши родители не полезны для нас.

Семьи, пожалуй, единственный уголок современной жизни, в которой "денежные отношения" как правило, не оказывают решающего влияния при определении стоимости. Утопического социалистического принципа "от каждого в соответствии со способностями и каждому по потребностям", является этики, который поможет наиболее семейных отношений ..

Конфликт между равенством и неравенством стоит не так, то, как раз конфликт между чувством и фактов. Глубже, это конфликт между двумя системами этики, отражающие две модели социальной организации. Один получил свое идеальное от цивилизации, в которой связи родства является главным фактором в человеческом обществе и цвета, которые всю социальную этику. Другая покоится на одной из форм социальной организации, в которой эффективность и мощность основных целей, в которых государство и его этика стала доминирующей в семье в качестве основного фактора социальной сплоченности. Таким образом, в этой последней точке зрения, когда мы видим, что дети не выполняют образовательные, а также мы хотели бы, он сказал, что государство находится под угрозой, а не ребенка или даже его / ее семьи - достаточно вспомнить название Америки наиболее известные оценки современных школ, "нация в опасности". В той мере, ребенок находится под угрозой, он (а) только на риск не выполнить моральный долг государства к хорошей работе.

Почти идентичны предательский из вышеупомянутого конфликта между этическими системами является открытым озабоченность руководителей общественного порядка, низкая успеваемость представляет большой "стоимости" для общества. Такие потери предположительно "альтернативные издержки" для общества, однако неточно рассчитана, используя базовый "все дети реализовали свой потенциал." Это небольшой шаг в рассуждении, как для философа или ребенка, чтобы перейти от начала о том, что низкая успеваемость ставит все на риск и затраты другие очень дорого, в связи с заключительными о том, что лица, которые делают такие вещи предосудительные другие морально дефективный .

Мораль Порча монет

Таким образом, можно утверждать, что стипендия стала моральным унижением образования. Образование имеет важные цели, которые не зависят от любых моральных ценностей, которые связаны с ними. В наиболее чистом виде, образования предусматривает интеллектуальной осуществления своих граждан, для профессиональной и финансовой безопасности тех, кого она обслуживает, а также для сохранения и поддержания широких аспектов его культурном контексте. Хотя эти цели могут быть оценены, они не сами по себе предполагают, что лица, которые служили им должны быть назначены собственного достоинства, либо отсортировать по моральным масштабе с учетом своих возможностей и желания получать выгоды от образования. Чтобы это сделать, это унижает образования и его первичной авторов учреждения, школы ..

Был, на некоторое время, смутная надежда, что эта проблема будет решена, в частности, на интерес многих педагогов и образовательных академиков в "множественного интеллекта". Предпосылки, как следует из названия, что Есть много вариантов разведки и того, что данный ребенок может быть довольно интеллигентным по отношению друг к определенному виду способности, но менее умных по отношению к другому. В теории, если мы посмотрим на широкий спектр этих многочисленных видов интеллекта, мы обнаружим, что все дети имели какой-то способ превосходит или по крайней мере демонстрирует соотношение сил. Если бы мы могли, то научиться радоваться каждой из этих интеллектов, более или менее равномерно, то вопрос о стипендии быть "моральным унижением" образования будет урегулирован.

К сожалению, ученые в этой области не смогли убедить людей в том случае, судя по общим отсутствием понимания или признания этих идей среди педагогов. Таким образом педагогов и детей, которых они служат, по-прежнему видим абстрактного мышления тест-взяв в качестве первостепенной, или даже одного определителя, разведывательной ..

Разобщение человека стоит от стипендии и возможность не следует рассматривать как правило, которое будет внедрено на прямое указание в области педагогического образования и основных программ сертификации. Это следует понимать как элемент единой точки зрения, является частью всех аспектов учебного процесса и в целом организации школы. Изменения необходимы в частности, в учебных программ и методов, в подготовке преподавателей и администраторов, а также в отношении преподавателей и администраторов к участию в общей социально-политической жизни. Вот это работа для целого поколения образовательных лидеров - ученых, философов и практиков - большая и сложная задача, но отнюдь не невозможной один ..

Ссылки

Аристотель, "Никомахова этика" Как и в Маккеон, Richard (ed.), (1941). Основные работы Аристотеля. NY: Random House.

Дьюи, Джон (1916) Демократия в области образования. Переиздан в 1966, Нью-Йорк: Свободная пресса.

Хатчинс, Морская пехота Великобритании (1936) Высшее образование в Америке. Нью-Хейвен: Yale University Press.

Menchen, HL (1919) Как цитирует Sullum, Якоб (1966) "То, что назначил врач." Причина, стр. 21-27.