Когда Легенды Die: точка, после Культура

Роман Hal Borland, когда Легенды Die ярко изображает развитие и урегулирование кризиса идентичности. Главный герой Том Черный Bull, Ют-Индии, оказывается зажат между старой культуры Юта и белой Америки стремятся ассимиляции индейцев. Том проходит несколько круговых метаморфоза при переходе от понятия ребенка его личность, а Юта, к подавлению личности, что в качестве ответа на выживание и, наконец, подтверждение своего индийского наследия.

Хотя Эдвард Холл T Помимо Культура не является литературным экспликации новых Borland, по крайней суть личности Тома кризиса скрываются несколько скрытых элементов культуры, как описано в книге Холла, которые подвергают массив из этих универсальных, культурных элементов. В то, что может служить тезис заявление, зал пишет: "Под этим четко понимать, очень явные поверхности культуры лежит целая другой мир, который, когда понял, в конечном счете коренным образом изменить наше представление о человеческой природе. (С. 15) Это" другие мир "так тонко переплетаются в культурной ткани, что его открытие требует предательский путь в преисподнюю фрейдизма, социологии и биологии. При такой неразрывно основана на этих элементов в другом мире, культур парадоксально слепнут их силового присутствия ..

Более примечательно, подземные силы воздействия герой Borland озабоченность то, что зал определяет как синхронные движения в монохронная и полихронной время системы, бюрократические иррациональность, культурные основы образования и культурного синдрома идентификации. Эти силы оказывают огромную напряженность в отношении Тома, который должен в ответ спросить извечный вопрос "кто я", или, как зал может поставить то, чтобы "что я должен присутствовать".

Для того, чтобы указать на то напряжение, присущее кризис идентичности Тома, мы должны сначала прийти к основной, элементарное понимание старых Ют-культурной концепции времени, которая зале описать как полихронной. Полихронной системное время не является линейной, сегментированных или зависят от строгого соблюдения произвольно указанные сроки и характеризуется многое происходит одновременно (Hall, стр. 17). Такая система показала, когда группа Утес, в том числе семья Тома, листья бронирования и границы нивы охоты и рыбалки:

Borland демонстрирует это синхронизации символически в виде песнопений Юта. Петь, как представляется, микромира, взаимодействие индейцев культуры, личности, интеллекта, интуиции и даже с мистическими силами и законами природы. Тривиальные, а также монументальные случаев имеют большой опыт в "магию" песнопения. Например, после Тома, мать Бесси, а его отец Джордж уйти от лесопилки, Джордж, с использованием лука и стрел, идет о неудачной охоте оленей. Бесси напоминает ему, что они не поют песнь оленей. После пения петь на следующий день, Георгий убивает лань (Borland, с. 33-34). Петь, то, как представляется, одним из ключевых при воздействии на соединение с основной гармонии, а затем применение провидения ..

Кроме того, индейцы восприятия своего участия в "округлость жизни", и это основной гармонии очень похожа на бергсоновском интуитивно зрения продолжительности или "потока жизни". Это по крайней мере подразумевается в использовании Borland о метафорическом объяснение Бесси из бурундук полос:

В отличие от системы полихронной время в "округлость жизни", как его воспринимают Утес, американской белой культуры, в котором Том вынужден основном работает по тому, что зал ярлыки, как монохронная или M-времени. Линейчатой метафорами сбережений, расходов, траты, выбегая из, и составление времени, М-времени системы используют и религиозно придерживаться жестких графиков, которые, как побочные эффекты, сегментация и уже восприятие. Зал объясняет:

Зал просмотров учреждений как корыстную для того, чтобы кормить своих существований: "Штатные служить человечеству, сервисная функция, скоро забыли, а бюрократические функции и выживания взять на себя (Hall, стр. 218)." Для Тома, система бронирования номеров по своей сути зла в том, что его целью является в первую очередь в тюрьму, условно изменить, и ассимилировать индейцев - все для хорошего белого культуры. Если в этом контексте тезис зал в отношении бюрократических иррациональности уделяется достоверности, один может сделать вывод, что бюрократические выживания оговорки сохраняется даже в некоторой степени за счет услуге, давать белый культуры. Для соединения материи, бюрократия, изначально является более чувствительной к целям белый культуры, чем Утес.

Том интересы трактуются в перспективе институт, он "работал", разделяет ли он в этой точке зрения или нет бюрократии "знает лучше", и должны контролировать. В разделе "Культурное и примас основы образования", зал пишет следующее предубеждение:

Методики и учебные программы в школе-видимому, подтверждает понятие зале о том, что образовательные системы Америки составляет более структурированы, в основном ориентирована на обучение который хозяин, и врожденной потребностью пределы человека к физической активности со "священной" графиков и заключения к столам (Hall, стр. 205). Том вынужден в культурном контексте много в том же порядке, что квадратный гвоздь вырезал, чтобы поместить круглое отверстие. Он отбывает заключение в общежитии, телесно наказывать, издевательства со стороны сверстников, вынуждены отказаться от своего любимого медведя, которого он считает, брат, и ограбили его владений Blue Элк, кто грабит и сжигает свою каморку.

Кроме того, характер и мать Тома заменяются в качестве инструкторов индийских учителей уже приспособились к ожиданиям культуры и учреждения. Программы подчеркнув характер, практические искусства, а также "округлость жизни" узурпирована школы весьма разрозненных три R в: деревообработка, выпаса овец, и basketweaving. В другой культурной парадигмы, новые аспекты требуют внимания Тома и разведки судить в первую очередь в отношении того, насколько хорошо и исчерпывающе, что внимание было уделено.

Что касается методологии, зал считает, что один из приматов основы воспитания является то, что человек является "игрой животных", но, что многие образовательные практика противоречит и сорвать этот основной природы (Hall, стр. 211). По иронии судьбы, Том, играя еще нарушение правил школы верховой езды на лошади непрерывная в стаде, приобретает навыки того, что позже будет его профессиональной претензии к славе ", как наездник родео мустанга. Приобретение этих навыков дает оставив Система бронирования возможно.

Borland использует Лютер Пегий пес, который остается в системе, в качестве примера продукта или производства заказа школы. По возвращении в Пагоса для восстановления после аварии его родео, Том считает, Лютер, его один раз-соседка, сидя на обочине и выглядят, как "завсегдатай строки". Контраст между Томом и Лютер кажется эхо помещение зала о том, что образование является "... игра, в которой Есть победители и проигравшие, и игра имеет мало отношения ни к внешнему миру или к теме учат (Hall, стр. 209). " Вывод из отличие, пожалуй, что, в конечном итоге оставить школу через жадные намерениях Красного Диллона использовать Тома в родео замыкания в азартные игры схем Том достигает более "успех", чем Лютер, кто остался.

Как уже отмечалось, переход от Тома культуры Ют круто насилия. В новых условиях в конечном итоге Том отрицает, что его внутреннее самочувствие, взращенных Ют-культурного наследия, только в отрицании и отмежевание он находит допустимое степень легкости от напряженности, присущей в изменении культурного контекста. Вернувшись в школу после того, как бежал только найти свою каморку разграблены и уничтожены, Том начинает соответствовать, перерезав себе косы, одетая в школьную форму, равнодушно на занятиях, и, возможно, самое главное выступая только на английском языке.

Тем не менее, окончательного представления Тома происходит после того как он должен, чтобы спасти его от расстрела, отогнать медведя, когда он вернется в школу после зимней спячки. Иметь к этому моменту стало символом Ют личность Тома:

мания Том является симптоматичным выявление синдрома в том, что он считает потерю себя, как определил сил или лиц, вне себя (Hall, стр. 234). Наиболее интенсивный этап своей повседневной жизни десять-вторых власть над лошадью. Это монохронная времени фрагментации и узость перспективы воплощения в пункт мания ..

Тем не менее, Том не может полностью отрицать свою Ют наследия. Во время своего выздоровления на горной породы лошадей, Том, наконец, сталкивает гризли которая некогда была его любимицей. Здесь он планирует конечной отрицание его наследия, убив медведя символизирует старое Юта. Однако, когда "момент истины" происходит, Том не может убить медведя, а не приходит подтверждение его наследия:

Осознав, что проблемы в себе, Том берет первый шаг в разрешении кризиса идентичности. В хронологии после этого понимания, Том субъектов себя различные ритуалы Ют для очистки. Наконец, в последней серии мечты, он заново открывает его участие в окружности. All-матери, символизирующие не только все матери Ют истории, но характер, а, утверждает Том, как ее сын (Borland, стр. 281).

Понимание себя, теперь он может понимать и принимать другие. Зал пишет:

Ссылки

Borland, H. (1963). Когда легенды умирают. Нью-Йорк: J. П. Липпинкотт компании.

Зал, E.T. (1977). Помимо культуры. Гарден-Сити, Нью-Йорк: Анкор книги.

DR. МИТЧ Холифилд профессор Департамента образования администрации и среднего образования штата Арканзас университет PO Box 2781 государственный университет, штат Арканзас 72467 E-Mail: <a href="mailto:hfield@pawnee.astate.edu3"> hfield@pawnee.astate.edu3 </ >